Секція філософської і культурної антропології

Беша Олександр

Харківський національний університет імені В.Н.Каразіна

Комплекс и перверсия как трансформация Желания Другого

По словам А. Бадью, Ж. Лакан стал фигурой, благодаря которой современная философия вообще возможна как таковая. Психоанализ, рассматриваемый как определенная методология, не выделяется как отдельная родовая процедура, но в составе философии он оказывается в состоянии подшития с чем–то другим. Именно Ж. Лакан ознаменовал своей работой событие любви. В его русле возникает концепт Желания Другого, с помощью которого мы осуществим попытку интерпретации ключевых понятий классического психоанализа – психологического комплекса и перверсии.

Термин «комплекс», введенный К. Г. Юнгом, но осмысленный уже З. Фрейдом, сосредотачивается на аффекте, который возникает у человека в определенной, травматической для него ситуации; на аффекте, вызванном сублимацией всякого рационального начала бессознательной патологией. Однако вполне ясно, что комплекс развивается во взаимодействии с Другим, но Другой сам по себе не является причиной его формирования. Истоки психологической травмы – в будущем, выливающейся в комплекс – глубже – они в поиске вДругом того, что Э. Левинас называет Иное. Такое желание направлено на устранение метафизического разрыва – того вполне конкретного, что и делает меня мною, а Другого – Другим. Особенность Желания Другого, которое трансформируется в психологический комплекс, в его структуре. Ж. Лакан говорит, что в самом процессе артикуляции желания важен момент выбора желаемого объекта, а сам процесс его поиска называется влечением. Ж. Делез отмечает, что желание проходит через Другого, и через Другого оно обретает свой объект.»Я не могу желать ничего, что нельзя увидеть, помыслить ичем не обладает возможный Другой» [7]. Это – основа желания. Всегда именно Другой связывает желание с объектом. Но для реализации Желания Другого важно выбрать именно того Другого, который является источником этого желания. Замена объекта не может привести к удовлетворению желания. Возникшее чувство счастья будет фантомным, это еще один фантазм. Поэтому в комплексе желание никак не находит своего разрешения. Сила его в том, что оно существует и формируется в области бессознательного, в сознании же оно представлено только с и до определенного этапа. Если учесть, что психологический комплекс формируется в детском возрасте, то Другой неизменно вскоре исчезнет; отсюда неудовлетворенность Желания Другого. Однако желать/todesireозначает еще и требовать/todemand, это требование о преодолении разрыва, которое звучит как «Дай мне то, что делает тебя Другим». В комплексе требование имеет приоритет над желанием, носит безусловный характер; существует стремление преобразовать требование в абсолютное условие желания, и, таким образом, получить желание в чистом виде, означающее неутолимый метафизический голод.

Что представляет собой миф об Эдипе, если теперь комплекс означает патологическую трансформацию Желания Другого? Трагедия Эдипа, совершившего убийство отца и вступившего в инцестуальную связь с матерью, переходит в совершенно иную плоскость – это трагедия этическая, соответственно, моральная, но с точки зрения обновленного психоанализа здесь нет чего–то сверхъестественного. Эдип в полной мере реализовал свое желание, сформированное в бессознательном. Другой пример. Г. Витткоп в своем рассказе «Каков отец, такова и дочь, или измена распутниц» так показывает проявление комплекса Электры. Габриэль(f) желает своего отца Габриэля(m). Ее мать умерла, но сам Габриэль теперь для нее преграда. Единственным вариантом реализации желания оказывается более сложная модель (и представляющая существенный интерес для нас) – превращения своего «Я» в Другого – трансформация женского начала(f) в мужское(m), использование зеркала без амальгамы, соблазн и опять фантазм счастья. Жан Бодрийяр в своей книге «Соблазн» одну из глав называет I’ll be your mirror/Я буду твоим зеркалом. В этом смысле каждое мое слово, адресованное Другому, – это в некотором смысле попытка зеркально отобразить то, что в нем самом, как и во мне, имеет место и возможность быть. «Я» ищу в Другом образ себя, который мне без Другого нельзя увидеть на расстоянии, это эволюция нарциссизма, это эффект зеркала. «Я» не говорю, что «Я» буду твоим отражением, «Я» ничего не говорю, но подразумеваю в этом молчании приманку. В патологии Желания Другого большое значение играют также инстинкт смерти и саморазрушения. В итоге комплекс становится яркой демонстрацией деконструкции Другого или же саморазрушения во имя Другого.

Что касается перверсии как сексуального расстройства, то она представляет собой еще более прямое Желание Другого. Э. Фромм посвящает исследованиям деструктивности большую работу, которая, по сути, и представляет собой описания обобщенных случаев проявления Желания Другого. Г. Витткоп даетнам несколько примеров перверсии: от некрофилии в повести «Некрофил», гомосексуализма в «Смерть С.», любви к тигру в «Страстном пуританине» до апофеоза различных типов деструктивности (перверсии) в «Торговке детьми».

Проблема коренится, таким образом, именно в выборе желаемого объекта. Для психотерапевтической практики вопрос сводится к области удовлетворения Желания Другого. «Я» должен перестать желать; но если «Я есть Другой», мы оказываемся в тупике из–за сложности определения источника желания, а также из–за того, что желание призвано закрыть разрыв: отказаться от желания, значит оставить в себе брешь. С другой стороны, замена объекта всегда неполноценна. Возможно, стоит сублимировать одно Желание Другого иным, но возникает опасность создания нового комплекса или перверсионного расстройства. В итоге патологии Желания Другого проявляются у субъектов, в которых внутренний разрыв настолько существенен, что без его закрытия личность остается неконсолидированной – первый шаг к раздвоению личности.

Желание Другого как концепт философии Другого актуален в области обновленного постмодерном психоанализа, он позволяет произвести рефлексию и внедрить полученные результаты в практику.

Литература:

1. Бадью А. Этика: Очерк о сознании Зла / Пер. с франц. В. Е. Лапицкого. — СПб., Machina, 2006. — 126 с. (Критическая библиотека).

2. Бодрийяр Ж. Соблазн / Пер. с франц. А. Гараджи. – Издательство AdMarginem, Москва, 2000. – 320 с.

3. Витткоп Г. Торговка детьми / Пер. с франц. О. Гринвуд. – KOLONA PUBLICATIONS, 2006. – 136 с.

4. Витткоп Г. Сон разума / Пер. с франц.А. Величко, В. Нугатова. – KOLONA PUBLICATIONS, 2009. – 96 с.

5. Лакан Ж. Образования бессознательного (Семинары:Книга V (1957/1958)). Пер. с фр./ Перевод А. Черноглазова. М.: Издательство «Гнозис», Издательство «Логос». 2002. – 608 с.

6. Левинас, Э. Избранное: Тотальность и бесконечное / Пер. И. С. Вдовиной, Б. В. Дубина. — М.; СПб.: Культурная инициатива: Университетская книга, 2000.

7. Турнье М. Пятница, или тихоокеанский лимб. СПб., 1999. С. 282–302. (Делез Ж. Мишель Турнье или мир без Другого).

Гармаш Алевтина

Харківський національний університет імені В.Н.Каразіна