1)содержание понятие цивилизация-Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственный): общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства);историко-философское значение — единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли);стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания);локализованное во времени и пространстве общество.Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов.Одним из первых понятие термин «цивилизация» в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон, который подразумевал под термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных страт, а также городов, письменности и других подобных явлений. Предложенная шотландским учёным стадиальная периодизация мировой истории (дикость — варварство — цивилизация) пользовалась поддержкой в научных кругах в конце XVIII — начале XIX века, но с ростом популярности в конце XIX — начале XX века плюрально-циклического подхода к истории, под общим понятием «цивилизации» стали также подразумеваться «локальные цивилизации

2)Цивилизация и культура:теория культурно-исторических типов Данилевского-Идеи Данилевского (1822-1885),высказанные им в работе «Россия и Европа», следует рассматривать в контексте натуральной методологии. Это произведение по своему жанру ближе к традициям отечественной социальной философии, нежели собственно социологии, которая в тот период еще только проходила сложный процесс научной институционализации. На его примере видно, как социальная философия постепенно превращалась в социологию. Данилевский выделил следующие культурно-исторические типы (самобытные цивилизации): 1) Египетский 2) Китайский 3) Ассирийско-вавилонский, финикийский, древнесемитский 4) Индийский 5) Иранский 6) Еврейский 7) Греческий 8) Римский 9) Аравийский 10) Германо-романский, европейский К ним можно добавить два американских (мексиканский и перуанский), погибших насильственной смертью.

3)Цивилицазия и культура:теория культур Шпенглера-В 1918 году вышла в свет работа Шпенглера “Закат Европы” и стала знаменитой. Это книга -диагноз. Автор не только изучает историю культуры, но и ставит вопрос о будущем европейской культуры, - вопрос, на который сам автор дает неутешительный и горький ответ. И в этом своем качестве книга Шпенглера - это предостережение. Шпенглер предлагает отказаться от привычной для нас схемы “Древний мир - Средневековье - Новое время”, в рамках которой обычно прослеживались основные этапы развития мировой культуры. Шпенглер отказывается от стремления свести весь культурно-исторический процесс к одной логике, пронизывающей всю историю и находящей свое завершение в некоей высшей точке. Для Шпенглера нет единой мировой культуры. Есть лишь раличные культуры, каждая из которых имеет свою собственную судьбу : “...У “человечества” нет ...никакой идеи, никакого плана ...Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории ...я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них строго привязана всем ходом своего существования, чеканящих на своем материале - человечестве - собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, воление, чувствование, собственную смерть”. Но и собственная “идея” каждой культуры, о которой говорит Шпенглер, вовсе не аналогична идее культуры, как ее понимает например Гегель. Если у Гегеля первичной была логика, то у Шпенглера первичной является душа культуры

4)Цивилизации и культурв:теория локальных цивилизаций Тойнби-Теория локальных цивилизаций изучает исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации могут совпадать с границами государств, но бывают и исключения, например, Западную Европу, состоящую из множества больших и маленьких вполне самостоятельных государств, принято считать одной цивилизацией, поскольку при всем своеобразии каждого государства все они представляют один культурно-исторический тип. Так, А. Тойнби выделял более 10 замкнутых цивилизаций. Каждая из них проходила в развитии стадии возникновения, роста, надлома, разложения. Молодая цивилизация энергична, полна сил, способствует более полному удовлетворению потребностей населения, обладает высоким темпом экономического роста, прогрессивными духовными ценностями. Но затем эти возможности оказываются исчерпанными. Экономический, социально-политический механизмы, научно-технический, образовательный и культурный потенциалы устаревают. Начинается процесс надлома и распада, проявляющийся, в частности, в эскалации внутренних гражданских войн. Существование цивилизации заканчивается гибелью, сменой господствующего тина культуры. В итоге цивилизация полностью исчезает. К основным цивилизациям относятся: западная;православная христианская в России;иранская и арабская (исламская);индуистская;дальневосточная.

5)Общая характеристика цивилизаций древнего востока- К древневосточным относят цивилизации, сложившиеся в конце V — II тысячелетиях до Р.Х. в Северной Африке и Азии. Эти цивилизации, развивавшиеся, как правило, изолированно друг от друга, называют речными, так как их зарождение и существование были связаны с великими реками — Нилом, Тигром и Евфратом, Индом и Гангом, Хуанхэ и Янцзы.1.Основные характеристики древних цивилизаций:знакомство с ремесленными и земледельческо-скотоводческими технологиями;разделение труда;урбанизация;существование протогосударств;возникновение письменности.2. Время возникновения древних культур: рубеж IV -- V тыс. до н.э.3. Место возникновения: долины великих рек – Нила, Тигра и Евфрата, Инда, Хуанхэ, “историческая зона” между 20 и 40 градусами СШ в условиях природно-климатического оптимума.4. Социальные предпосылки: наличие общинных и клановых связей при замедленном темпе социальной и имущественной дифференциации и большой роли центростремительных импульсов.5. Структурообразующее начало управления хозяйственной жизнью: государственно-общинные формы.6. Специфика функций аппарата управления: отсутствие дифференциации действий на практические и магические, обеспечение эффективности управления с помощью ритуальных действий.7. Критерий горизонтальной стратификации: степень близости к полубожественному правителю-жрецу.8. Формы восприятия действительности (космические категории):отсутствие дифференциации мира на божественный и земной;нераздельность существования живых и мертвых;иерархичность пространства;предметно-событийность времени;толкование последовательности событий в терминах вины и воздаяния;9. Формы переживания социального мира (социальные категории):представление о социуме как об отражении космического порядка;толкование любых форм социальной и культурной практики как магических и упорядочивающих мир;оценка любых действий с точки зрения поддержания единства и упорядоченности социума.10. Ценности добродетельной жизни:послушание старшим;смирение и кротость;ориентация на коллективные интересы;прилежание;материальный достаток;щедрость;здоровье;долголетие;

6)Социально-политическая структура древнего Египта- Об обществе Египта эпохи Раннего Царства мало что известно. Того времени в стране существовало Великое многоотраслевое царское хозяйство и, возможно, хозяйства вельмож, но кто работал у них и на каких условиях - об этом источники умалчивают.Достаточно туманное представление имеют египтологи и по социальной структуры Египта в эпоху Древнего Царства. Ясно лишь одно: она отличалась поразительной своеобразием и, как считают египтологи, не было ни рабовладельческой, ни крепостнической.Тогдашнее египетское общество было социально стратифицированным. Социальная элита состояла из фараона, царедворцев, которые почти поголовно вербовались из царских родственников, номовой знати, жреческой верхушки, которая занимала особое место в социальной иерархии. Купечества в Египте не существовало. Фараону принадлежали обширные владения, гораздо большие, чем те, которые имели месопотамские властители. Он раздавал значительную часть их своим вельможам в служебное пользование, причем вместе с крестьянами этих имений, обязанными работать на вельмож. Нередко вельможи дополнительно обзаводились собственным хозяйством, которым они могли распоряжаться свободно, чем служебным недвижимостью.Трудовой люд в хозяйствах фараона, храмов и вельмож официально назывался срок мерет. Это были земледельцы, ремесленники, рыбаки, пивовары, птицеловы подобное. Исполнители полевых работ объединялись в рабочие отряды и работали под надзором чиновников. им задавали уроки - нормы выработки, за невыполнение которых угощали бамбуковыми палками. Собственных хозяйств мерет не имели, а жили на полном содержании своих владельцев.

7. Верования и культы в Древнем Египте

 Наиболее чтимыми верховными божествами в этой цивилизации были        бог солнца Ра, странствующий в не­бесной ладье по дневному небосклону, бог-творец Птах, создавший

мир богов и людей своим божественным словом. Популярными боже­ствами были также Озирис, олицетворявший умирающую и воскреса­ющую природу, владыка загробного мира, и его сестра и жена Изи-да — богиня-мать, покровительница супружеской любви и материнства.

Служение богам осуществляли жрецы, выделившиеся в особую ка­сту. Они обладали большой силой и влиянием в стране, в том числе и благодаря своим познаниям, которые они окружали тайной. Они осу­ществляли астрономические наблюдения, математические расчеты, не­обходимые для строительства и орошения полей и т. п. Аристотель указывал, что "математические искусства образовались прежде всего в области Египта, ибо там было предоставлено классу жрецов время для досуга" Известна легенда о том, что Пифагор похитил секрет теоремы, названной его именем, в Египте, где она применялась для определения размеров участков земли, в строительстве пирамид Хефрена и Хеопса, плиты которых вытесаны в пропорции 3:4:5. Уче­ный Ж. Лауэр допускает, что "египетские геометры действительно об­ладали обширными знаниями" тщательно собираемыми и надежно хранимыми в храмах, знаниями, полученными благодаря не­усыпным наблюдениям в течение многих веков... Однако нельзя от­рицать, что геометрия стала подлинной наукой лишь благодаря фило­софски настроенному мышлению греков.

Но главным занятием жрецов были магические обряды и заклина­ния, которые считались всесильными: без них умерший не попадет в божественное царство, а земля перестанет давать плоды. Жрецы за­нимались систематизацией многочисленных мифов и космогоний — размышлений о тайне происхождения мира. Исповедуемая в Древнем Египте религия была политеистической, и в мифологии предпринима­ются попытки связать богов родственными отношениями. Пирамиды фараонов и усыпальницы знати свидетельствуют о том, сколь сильно египтяне заботились о своей посмертной судьбе. Согласно веровани­ям древних египтян, каждый человек представляет собой синтез трех основных субстанций: физического тела, духовного двойника и души. Только совместное существование этих трех субстанций может даро­вать бессмертие, т. е. посмертное существование. Поэтому египтяне придавали большое значение посмертному сохранению тела. В силу этого важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробницах. Посмертное существование вос­принималось как продолжение обычной жизни на земле.

В религиозно-культовой системе Древнего Египта центральная роль принадлежала фараонам. Фараон — живой бог — обеспечивал всю жизнедеятельность государства и подданных. Благодаря ему осу­ществлялись разливы Нила, помогающие земледельцам выращивать урожай. Он же являлся гарантом общественного порядка. Главным достоинством фараона была его способность воздействовать на бо­гов, быть среди них представителем своих подданных. Египтяне счита­ли, что основой взаимоотношений людей и богов являются жертво­приношения. Приношение богам жертв было главной привилегией и обязанностью фараонов.

Египет — классический пример обожествления царской власти, в отличие от теократии, которая ставила жрецов над царями. При тео­кратии жрецы являлись представителями божества. В истории Древ­него Египта теократические структуры существовали лишь в отдельные кратковременные периоды. Стабильность египетского государства эпохи фараонов, с которой не могут сравниться другие ближневосточ­ные царства, поражает: фараоны успешно правили страной на протя­жении трех тысячелетий. Одно из отличий Египта от городов-госу­дарств Шумера и Инда заключалось в том, что фараоны считались богами и правили, не стесняемые писаными законами.

8.Искусство древнего Египта

Ведущую роль в общественной жизни древенеегипетского государства занимала религия. Именно религия – сочетание ярко выраженного культа загробной жизни и культа правителя-фараона, имевшего по представлениям древних египтян божественное происхождение, определяла формы развития искусства Древнего Египта на протяжении всей его истории.

Формированию основных форм и канонов древнеегипетского искусства положило начало образование единого государства в нижнем течении реки Нил. В истории Египта последующий период получил название Древнего царства (ок. 2800-ок. 2250 до н. э.).Именно в это время складывается монументальный стиль, характерный для всех видов искусств Древнего Египта, история которых длилась более трех тысячелетий. Наиболее характерными памятниками созданными в эпоху Древнего Царства являются Великие Пирамиды в Гизе (гробницы фараонов Хеопса, Хуфу), знаменитый Сфинкс. 

Строгие черты, остававшиеся впоследствии практически без изменений на протяжении тысячелетий, обретает в это время изобразительное искусство (скульптура, живопись). Примером традиций, сложившихся в изобразительном искусстве является каноническое изображение на плоскости человеческой фигуры – одновременно в профиль (лицо, грудь, ноги) и  в фас (глаз, плечи).

 Большое развитие получает скульптурный портрет (статуи фараона Хефрена, писца Каи,). По представлениям древних египтян, портретные статуи исполняли роль двойников умерших и служили вместилищем для их душ. Рельефы на стенах гробниц и храмов раскрашивались краской и изображали сцены загробной жизни (суд Осириса).

 

В эпоху Среднего Царства (ок. 2020-ок. 1700 до н. э.) монументальная архитектура Древнего Египта утратила свою грандиозность, на место усыпальниц-пирамид приходят более «скромные» скальные гробницы. В изобразительном искусстве постепенно проявляется стремление к правдоподобию в настенных рисунках, скульптурных портретах. При сохранении канонов скульптурной композиции фиксировались индивидуальные черты изображаемого человека, появились элементы раскрытия характера (статуи фараонов Сенусерта III и Аменемхета III).

Расцвет древнеегипетского искусства пришелся на эпоху Нового Царства (ок. 1580-ок. 1070 до н. э.). В это время главными памятниками архитектуры становятся уже не гробницы фараонов, а великолепные храмы (храмы бога Амона-Ра в Карнаке и Луксоре). Вообще, в искусстве этого периода все отчетливее проявляются стремление к передаче и изображению переживаний человека, его чувств. Особенно ярко эта тенденция проявилась во времена правления фараона-реформатора Эхнатона, стремившегося ослабить власть жрецов с помощью религиозных реформ. Свидетельством этим новым явлениям стали художественные изображения, показывавшие, например, сцены семейной жизни Эхнатона.

Шедевральными произведениями скульптуры этого времени стали выполненные скульптором Тутмесом портреты фараона и его жены Нефертити.

 Периодом Нового Царства заканчивается существование (в 3 в. до н.э. Египет завоевывают персы) государства Древний Египет история искусств которого отражена в многочисленных памятниках архитектуры, живописи, скульптуры, сохранившихся до наших дней.