15. Патристика. Философия Аврелия Августина.

Первым этапом развития средневековой философии была патристика (2 - 8 век). Главными задачами патристики были:

1) сопротивление гонениям христианства;

2) борьба с ересями.

3) патристика занимается рациональным обоснованием христианских догматов.

Философия Августина представляет собой размышления по поводу основных христианских догматов. Рассматривая догмат о грехопадении он приходит к выводу, что суть грехопадения состоит в том, что твари восстали против Творца, и в результате грехопадения тело из служанки души превратилось в его госпожу. Поэтому в греховном состоянии потребности человека сосредоточились вокруг телесности, вокруг удовлетворения телесных потребностей человека. Но как утверждает Аквинский в полном соответствии с христианством порча личности связана с порчей души, а не тела.

В философии Августина появляется идея внутреннего человека в соответствии с которой он призывает человека идти не во внешний мир, а во внутренний с тем, чтобы всю свою активность направить на борьбу с собственной греховностью

Августин делает вывод что в греховном состоянии человеку стыдно не быть бесчестным.

Высшим видом познания Августин считал божественное озарение.

В христианстве божественное озарение считается как мистический опыт.

Августин создает своеобразное учение о времени, он утверждает, что вопрос о том "почему Бог не создал мир раньше или позже?" является нелепым, так как время было создано вместе с созданием мира. Августин также утверждал, что реальность существует как воспоминание, а будущее как ожидание, поэтому для Августина существует настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего.

Августин отказывается от циклического понимания истории, которое было характерно для античности и создает концепцию линейного развития истории. Началом человеческой истории является грехопадение, кульминацией является искупительная жертва Христа и концом истории является страшный суд.

Августину также принадлежит учение о граде земном и граде Божьим. Граду небесному(Иерусалим) принадлежат все люди, для которых главной ценностью является любовь к Богу, а к граду земному(Вавилон) принадлежат все люди, привязанные к материальным благам.

16. Схоластика. Философия Фомы Аквинского.

Схоластика (школьная философия) - это второй этап в развитии средневековой философии (IX-XV вв); одной из основных проблем схоластика была проблема универсальной, то есть вопроса, поставленного философией Платона и Аристотеля, о том, обладает ли единичное самостоятельным существованием. К решению этого вопроса сложилось два подхода:

1) номинализм, сторонники которого утверждали, что реальным существованием обладает только единичное, а общее существует только как общие понятия;

2) реализм, сторонники которого в соответствии с платоновской позицией утверждали, что реальным существованием обладает общее.

Фома Аквинский стоял на позициях умеренного реализма, поскольку утверждал, что общее существует трояко:

1) до единичных вещей, как мысли Творца, в соответствии с которыми он творил разнообразные предметы;

2) общее существует в самих единичных вещах, как их исходные черты, т.о. Фома Аквинский начинает рассматривать взаимно связь общего и единичного и в связи с этим утверждает, что общее существует через единичное;

3) общее - это общие понятия, отражающие сходные черты какого-то рода предметов

Одной из важнейших проблем философии Аквинского была проблема рационализации христианских догматов, т.е. Их обоснования с помощью разума, он считал это необходимым, т.к. если обосновать их обосновать с помощью разума, то они станут ближе для человека, как существа разумного. При этом он делает все догматы на те, которые могут быть обоснованы с помощью разума и те, которые не могут. К догматам которые не могут быть поняты с помощью идеи разума он относит тринитарность Бога и воскрешение умерших во плоти. Но при этом он утверждает, что можно рац. доказать существование Бога, и формирует 5 доказательств существования Бога.

1. Все существующее имеет причину своего движения, поэтому должна быть конечная причина движения всего существующего, такой причиной является Бог. Это идея Бога как перводвигатели.

2. Все существующее имеет причину своего возникновения, поэтому должна быть конечная причина

3. В мире много случайностей, но за этими случайностями стоит некая необходимость, каковой является Бог.

4. В мире существуют разные степени совершенства, поэтому должно быть существо, воплощающее в себе высшую степень совершенства, таким является Бог.

5. Все в мире имеет цель своего существования, поэтому должна быть конечная цель всего существующего, такой целью является Бог (телиологизм).