14. Основные проблемы средневековой философии.

Исторические границы средневековой философии (II-XV в.) Средневековая философия связана с античной - это выражается в том, что в ней были заимствованы идеи Платона и Аристотеля.

Вместе с тем радикальное отличие средневековой философии от античной состояла в том, что если в античной философии человек мыслил мир под знаком безличного космоса, то в средневековой философии утверждается принцип теоцентризма, в соответствии с которым в центре мира находится личный антропоморфный Бог, причем поскольку в христианстве Бог есть любовь, то все мироздание проникнуто любовью Бога к человеку и любовью человека к Богу.

В соответствии с принципом теоцентризма строится вся картина мира и решаются теоретические проблемы, прежде всего проблема иерархии наук. В средневековье на первом месте среди наук стоит теология, которая непосредственно изучает Бога, на втором месте философия, которая рассматривается как служанка богословия, поскольку она должна обосновать догматы христианства с помощью разума, и на третьем наука о природе.

С позиции теоцентризма рассматривается проблема соотношения веры и знания. К решению этой проблемы существует три подхода:

1) Тертуллиан утверждает, что верует потому что нелепо, т.е. он постулирует абсолютную невозможность познания религиозных догматов с помощью разума;

2) Августин Блаженный утверждает "верю, чтобы понимать";

3) Пьер Абеляр, понимаю, чтобы верить. Эта позиция ведет к рационализации христианства и в конечном счете приводит к тому что те догматы, которые не могут быть доказаны с помощью разума должны быть отброшены.

Теоцентризм представляет собой основу для преодоления нравственного релятивизма софистов (стирание грани между добром и злом), поскольку все нравственные ценности и нормы христианства имеют абсолютный характер и не могут быть восприняты человеком.

Принцип креационизма. В соотв. с этим принципом Бог создал мир из ничего, поэтому последовательный объективный идеализм появляется только в средневековой философии, поскольку в античности материя существует как несотворенная субстанция и Бог как мастеровой творит из нее различные предметы.

Однако утверждение, что Всемогущий и Всеблагой Бог является единственной основой мира, ставит вопрос о том, почему в мире столько зла. Поэтому в христианской философии появляется такое направление теодицея, суть кот. в оправдании Бога за существующее в мире зло. Самым распространенным вариантом теодицеи является утверждение, что источником зла является не Бог, а свободная воля человека.

Принцип персонализма. В соответствии с этим принципом, каждый человек обладает глубоким внутренним миром, кот. будучи недоступен для других людей постоянно открыт взору Творца, поэтому Бог судит о достоинствах христианина не только по его поступкам, сколько по мотивам этих поступков и даже отношению человека к мотивам своих поступков.

Принцип провиденциализма. В соответствии, с которым Бог не только создает мир, но миром управляет божественное провидение. Поэтому в средневековой философии возникает вопрос о соотношении божественного провидения и свободной воли человека.

Принцип ревеляционизма. В соответствии, с которым, абсолютная истина о мире дана в священном писании, поэтому истинность любого утверждения устанавливается путем сравнения его с созданием священного писания. Таким образом, формировался догматический стиль мышления, в соответствии с которым истина находится не в будущем, а в прошлом.