- •1. Предмет философии. Структура философского знания.
- •2. Особенности мифологии и религии как типов мировоззрения.
- •3. Философия как особый тип мировоззрения.
- •4. Роль философии в культуре.
- •5. Философия милетской школы.
- •6. Диалектическое учение Гераклита.
- •7. Атомистическое учение Демокрита.
- •8. Поворот античной философии к человеку: учение софистов.
- •9. Философия Сократа.
- •10. Теория идей Платона: противопоставление двух миров.
- •11. Учение Платона об идеальном государстве как универсальная модель тоталитарного
- •12.Онтологические воззрения Аристотеля.
- •13. Политическое учение Аристотеля и его значение для осмысления проблем современной демократии.
- •14. Основные проблемы средневековой философии.
- •15. Патристика. Философия Аврелия Августина.
- •16. Схоластика. Философия Фомы Аквинского.
- •17. Основные проблемы философии Возрождения.
- •18. Политическое учение н. Макиавелли и его значение для современности.
- •19. Скептицизм м.Монтеня.
- •20. Основные проблемы философии Нового времени.
- •21. Эмпиризм ф. Бэкона.
- •22. Рационализм р. Декарта.
- •23. Гносеологическое учение и. Канта: определение границ познавательных способностей чистого разума.
- •24. Этическое учение и.Канта.
- •25. Основные принципы объективного идеализма Гегеля.
- •26. Диалектика Гегеля: закон перехода количественных изменений в качественные.
- •27. Диалектика Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей.
- •28. Диалектика Гегеля: закон отрицания отрицания.
- •29. Основные проблемы марксистской философии.
- •30. Кризис европейского рационализма и возникновение иррационалистической философии хiх века.
- •31. Иррационалистическая философия а. Шопенгауэра: учение о мире как воле и представлении.
- •32. Этическое учение а. Шопенгауэра.
- •33. Философия ф. Ницше: критика христианства.
- •34. Проблема сверхчеловека в философии ф.Ницше.
- •35. Философия з.Фрейда: новый подход к решению проблемы бессознательного. Разработка метода психоанализа.
- •36. З.Фрейд о структуре личности и противоречиях в развитии культуры.
- •38. Философия постфрейдизма.
- •39. Философия экзистенциализма: основные направления и сущность.
- •40. Экзистенциализм о кризисе человека в западной культуре хх века.
- •41. Философия постмодернизма: возникновение и сущность.
- •42. Проблемы развития науки в культуре постмодерна.
- •43. Проблема человека в философии постмодернизма.
- •44. Философский смысл фрейдизма и его влияние на культуру хх века.
- •45. Своеобразие русской религиозной философии конца хiх первой половины хх века.
- •46. Философия общего дела н.Федорова.
- •47. Философия всеединства Вл. Соловьева.
- •48. Проблема свободы в философии н.Бердяева.
9. Философия Сократа.
Сократ был противником софистов, что ярко выражалось в том, что в отличии от софистов, он был уверен в том, что в споре м/б достигнута истина, но при условии, что будет четко определено содержание тех понятий, по поводу кот. идет спор. Для определения содержания понятий Сократ использовал диалектический метод и майестику (родопродолжение).
Для того, чтобы определить содержание понятий с т.з. Сократа необходимо найти единство в многообразии. Сократ был первым рационалистом в области этики, поскольку он отождествлял знание и добро, т.е с т.з. Сократа человек совершает зло только потому, что не знает что такое добро, т.о. Человека можно научить добру, апелируя к его разуму.
Сократ утверждает: познай самого себя, поскольку с его т.з. Самопознание необходимо для того чтобы уметь управлять собой и продуктивно строить отношения с др.людьми.
Сократ также утверждает что для того чтобы избавиться от невежества нужно в нем признаться, в связи с этим он утверждает, что я знаю, что ничего не знаю, но другие и этого не знают.
Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приемы.
Своей философской целью Сократ провозгласил выработку такого знания, которое имело бы всеобщее значение. Основными направлениями философствования Сократа были:
поиск общего в вещах (гносеология);
поиск общезначимых принципов человеческого (нравственного, добродетельного) поведения (этика).
Причем именно в связи с поиском этических максим Сократ искал такого знания, которое имело бы всеобщее значение. Аристотель указывал, что Сократ первым стал прибегать к определениям и пользоваться индукцией (приемом вывода общих суждений из частных утверждений).
Диалог Сократ использовал как форму диалектического движения к истине. Диалектика у Сократа – метод достижения истины через обнаружение и преодоление противоречий, содержащихся в частных мнениях. Сократ выступал виртуозным режиссером диалектической беседы (диалога). Он говорил, что его задача заключается в выяснении для других их собственных мыслей. Он выражал это сравнением своей миссии с профессией повитухи. То, что делала она для рожениц, он старался делать для людей, «чреватых» идеями. Он был «акушером» идей. Помогая их рождению, извлекая их из недр человеческих душ, он исследовал их, чтобы знать, насколько они способны к жизни, и если они были истинны, он встречал их с радостью, если ложны – уничтожал их (обличал как заблуждения).
Учение о методе познания. Сократовский метод обнаружения истины был систематичным и последовательным. Он включал в себя следующие шаги (части).
1. Ирония: такая постановка вопроса, при которой привычные знания собеседника разрушаются.
2. Майевтика («искусство повивальной бабки»): такая постановка вопроса, в ходе которой оказывается помощь в рождении нового, истинного знания.
3. Индукция («наведение»): с помощью индукции образуются взаимоисключающие мнения; выбираются те, которые все более приближаются друг к другу, и т.о. вырабатывается общее мнение. Противоречие – у Сократа играет вспомогательную роль («предостерегающий сигнал»).
4. Определение понятий: уровень обобщения.