6. Диалектическое учение Гераклита.

В 5 веке возникает учение Героклита из Эфеса. Если милетская школа пыталась ответить на вопрос о начале мира, то Героклит исследует проблему начала движения. И исследуя движения на основе диалектического метода, основу кот. составляет учение о всеобщности противоположностей.

Т. о. Героклит приходит к идее самодвижения, источником кот. явл-тся борьба внутр. противоположностей, каковыми является устойчивость и изменчивость. Желая развить диалектику Героклита, Кротил трансформирует афоризм Героклита „в одну и ту же реку нельзя войти дважды” и утверждает, что „в одну и ту же реку нельзя войти и единожды”. Действительно диалектическим является учение Героклита, поскольку Кротил не рассматривает движения как единства устойчивостей и изменчивостей, теряет момент устойчивости, что приводит к нелепости, поскольку явление лишается своей кач. определенности. Поскольку Героклит утверждает, что все вещи в силу своей внутр. противоречивости переходят в свою противоположность, то в качестве субстанции миру он избирает огонь.

В философии Героклита появляется учение о логосе, т.е. мировом разуме, мировом законе, кот. сообщает миру единство и руководит миром. Героклит утверждает, что „многознание уму не научает, во всем нужно видеть проявления единого, проявления логоса”.

Т. о. Героклит ориентирует человека на познание мира как единство многообразного. Элейская школа впервые обнаруживает противоречие между существованием движения и невозможностью объяснить его бытие по предмету: вечное, совершенное, шарообразно, неподвижно, разное, единое.

7. Атомистическое учение Демокрита.

Поскольку возникновение качеств. многообразия мира нельзя объяснить, если исходить из того, что в основе мира лежит нечто единое, то Демокрит в 5 в. до н.э. создает атомистическое учение, в основе кот. лежит утверждение, что существует два начала мира: атомы и пустота. Атомов великое множество, они - это частицы, кот. не содержат в себе никакой пустоты и находятся в постоянном процессе движения. Качественное многообразие мира Демокрит объясняет тем, что атомы различной формы создаются различным образом.

В философии Демокрита значительное место занимает гносеологическая проблематика. Во -первых, Демокрит утверждает, преимущество рационального познания по отношению к чувств-му, поскольку начало мира - атомы и пустоту можно познать только с помощью разума. Во 2-х, Демокрит приходит к выводу о субъективности чувств. восприятия в том смысле, что наши ощущения определяются устройством органов чувств.

Однако, субъективность чувств. восприятия не отождествляется Демокритом с субъективизмом, т.к. если атомы опр. формы входят во взаимодействие со здоровыми органами чувств, то у всех людей возникают одинаковые ощущения.

8. Поворот античной философии к человеку: учение софистов.

В 5 в.д.н.э. во многих полисах Др. Греции наступает расцвет демократии, когда каждый свободный гражданин участвует в выборах. Поэтому появл-ся потребность в том, чтобы научить свободных граждан полиса приемам ораторского искусства и риторики. Эту задачу выполняли софисты.

Философия софистов основывалась на учении Героклита о том, что каждая вещь может перейти в свою противоположность. На этом основании софисты сделали вывод о том, что об одной и той же вещи возможны прямо противоположные суждения, причем эти суждения зависят от позиции высказывающего их человека. Это положение сформулировано в тезисе Протогора: „человек есть мера всех вещей”.

Такая позиция ведет софистов к гносеологическому релятивизму, суть кот. состоит в размывании границ между истиной и ложью. Хотя софисты учили риторике, однако они не считали, что в споре может быть достигнута истина.

Протогор доказывал, что истина не может быть достигнута в споре, обосновывая это след. довыдами:

1) слово никогда не может точно выразить то, что человек хотел сказать;

2) у каждого человека своя логика доказательств, а значит и своя истина.

Гносеологический релятивизм софистов был дополнен этическим релятивизмом, смысл кот. состоит в уничтожении различий между добром и злом. это утверждение софистов основывалось на том, что если законы природы являются постоянными и неизменными, то законы общ. жизни носят конвенциональный, договорной характер и потому, что в одних общественных условиях считается добром, в других рассматривается как зло.

Сильная сторона учения софистов состоит в уважении и терпимости к иному мнению - толерантности. Слабая сторона учения софистов состоит в том, что если принцип терпимости доведен до логич. конца, то это приводит к разъединению людей.

Нравственный релятивизм софистов был во многом обусловлен тем, что они были первыми безбожниками. Так софист Критий след. образом характер-т то, как возникла идея Бога: "люди долго тайно грешили и потому один мудрый человек придумал Бога как надсмотрщика над тайными прегрешениями людей.