47. Философия всеединства Вл. Соловьева.

Философская система Соловьева одна из первых в России рассматривает всю действительность как целое, исходя из принципа единства мира, основанного на признании Бога как абсолютного сверхприродного идеального начала.

Три тезиса о всеединстве:

-Есть всеединое начало всего существующего.

-Это всеединое первоначало во всяком своём проявлении, которое доступно нашему опыту, имеет несомненно духовный характер.

-Духовная действительность этого всеединого первоначала существует независимо от человеческого сознания и первее его.

Соловьев пытался создать целостное мировоззрение, проникнутое и базирующееся на нравственном начале, т.н. философию практического идеализма. При этом он резкой критике подверг современную рационалистическую философию за её отвлеченность: "Время её прошло, философия должна показать свою возможность сделать что-то в самой жизни", отсюда название его концепции - практический идеализм (хотя он во многом является объективным идеализмом)

В "Критике отвлеченных начал" и др. работах Соловьев, как славянофил, подверг критике гегелевскую философию, в частности, за её отвлеченность, за то, что Гегель гипостазировал отвлеченные определения мышления, они отвлечены от самого субъекта, который ими мыслит. Т.е. с точки зрения Соловьева, понятия "чисто бытие" и т. д. - это понятия мышления без субъекта. Поскольку они без субъекта - там есть только отношения, нет относящихся, поэтому это не субъекты, а лишь предикаты суждения.

Далее Соловьев говорит, что в подлинном смысле относящимися являются сущие, а именно: "Бытие есть" означает "Есть сущие", т. е. сущие, чьим бытием это бытие является. С точки зрения Соловьева подлинными сущими являются духи и души. Верховным сущим, началом всего нового сущего, является Бог. Бога Соловьев трактует как положительное ничто, в отличие от гегелевского отрицательного ничто.

Рационально познать это верховное сущее - Бога - нельзя. Его можно только интуитивно почувствовать. Он является объектом веры, и именно в вере конституируется его существование. Т.е. Соловьев отбрасывает все рациональные аргументы к существованию Бога.

Также Соловьев выделяет два полюса трактования этого всеединства. С одной стороны, Бог - единое и всё (в этом наблюдается пантеистический характер его философии), это полюс, свободный от форм. С другой стороны, Бог - оформленный полюс, под которым Соловьев имеет в виду в ряде трудов первоматерию. В рамках концепции всеединства Бог взаимодействует с миром посредством Софии (как мудрость, так и первое тварное существо); у славянофилов же это связующее звено между богом и миром - соборное сознание.

48. Проблема свободы в философии н.Бердяева.

Проблема свободы развивается Бердяевым со времени перехода его на позиции «богоискательства». Эти взгляды получили развернутое выражение в работе «Философия свободы» (1911 г.). В ней был раскрыт исходный для его философии принцип: «Свобода, прежде всего свобода - вот душа христианской философии и вот что не дается никакой другой отвлеченной и рационалистической философией». [1, с. 36]

Свобода - главная идея Бердяева. В ее развитии он осмысливает вопросы, почему человек, по своей природе свободное и творческое существо, так неумело пользуется этими дарами Всевышнего.

Бердяев отмечал, что свобода является обязательным условием в творчестве. Но с другой стороны великий творческий акт нуждается в материи, потому, как он совершается не в пустоте. Но творчество человека не может определяться только материалом, в нём есть нечто, не подчиняющееся мировым законам. Это и есть элемент свободы. Любую проблему он рассматривает через призму своих представлений о свободе, только затем включая ее в состав своего философствования.

Свобода Бердяева - это свобода духа человека, его сознания и самосознания. У него свобода выступает не как форма действия, а скорее как свобода воли. «Свобода есть динамика и может быть понята лишь динамически. И приближает нас к тайне свободы, ее внутренней диалектики».

Бердяев различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, т. е. произвольность; рациональную свободу, т. е. исполнение морального долга; и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога. Человеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», из которого Бог сотворил мир. Это «ничто» не есть пустота; это первичный принцип, предшествующий Богу и миру и не содержащий никакой дифференциации, т. е. никакого деления на какое-либо число определенных элементов.

С точки зрения Бердяева, действия какого-либо существа, обладающего свободной волей, не может предвидеть даже Бог, поскольку эти действия всецело свободны.

Бердяев отвергает всемогущество и всеведение Бога и утверждает, что Бог не творит воли существ вселенной, а просто помогает тому, чтобы воля становилась добром.