- •1. Предмет философии. Структура философского знания.
- •2. Особенности мифологии и религии как типов мировоззрения.
- •3. Философия как особый тип мировоззрения.
- •4. Роль философии в культуре.
- •5. Философия милетской школы.
- •6. Диалектическое учение Гераклита.
- •7. Атомистическое учение Демокрита.
- •8. Поворот античной философии к человеку: учение софистов.
- •9. Философия Сократа.
- •10. Теория идей Платона: противопоставление двух миров.
- •11. Учение Платона об идеальном государстве как универсальная модель тоталитарного
- •12.Онтологические воззрения Аристотеля.
- •13. Политическое учение Аристотеля и его значение для осмысления проблем современной демократии.
- •14. Основные проблемы средневековой философии.
- •15. Патристика. Философия Аврелия Августина.
- •16. Схоластика. Философия Фомы Аквинского.
- •17. Основные проблемы философии Возрождения.
- •18. Политическое учение н. Макиавелли и его значение для современности.
- •19. Скептицизм м.Монтеня.
- •20. Основные проблемы философии Нового времени.
- •21. Эмпиризм ф. Бэкона.
- •22. Рационализм р. Декарта.
- •23. Гносеологическое учение и. Канта: определение границ познавательных способностей чистого разума.
- •24. Этическое учение и.Канта.
- •25. Основные принципы объективного идеализма Гегеля.
- •26. Диалектика Гегеля: закон перехода количественных изменений в качественные.
- •27. Диалектика Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей.
- •28. Диалектика Гегеля: закон отрицания отрицания.
- •29. Основные проблемы марксистской философии.
- •30. Кризис европейского рационализма и возникновение иррационалистической философии хiх века.
- •31. Иррационалистическая философия а. Шопенгауэра: учение о мире как воле и представлении.
- •32. Этическое учение а. Шопенгауэра.
- •33. Философия ф. Ницше: критика христианства.
- •34. Проблема сверхчеловека в философии ф.Ницше.
- •35. Философия з.Фрейда: новый подход к решению проблемы бессознательного. Разработка метода психоанализа.
- •36. З.Фрейд о структуре личности и противоречиях в развитии культуры.
- •38. Философия постфрейдизма.
- •39. Философия экзистенциализма: основные направления и сущность.
- •40. Экзистенциализм о кризисе человека в западной культуре хх века.
- •41. Философия постмодернизма: возникновение и сущность.
- •42. Проблемы развития науки в культуре постмодерна.
- •43. Проблема человека в философии постмодернизма.
- •44. Философский смысл фрейдизма и его влияние на культуру хх века.
- •45. Своеобразие русской религиозной философии конца хiх первой половины хх века.
- •46. Философия общего дела н.Федорова.
- •47. Философия всеединства Вл. Соловьева.
- •48. Проблема свободы в философии н.Бердяева.
45. Своеобразие русской религиозной философии конца хiх первой половины хх века.
В основе истории и духовного развития русского народа лежало христианское православие. Поэтому философия приобретает религиозный характер, что проявляется в русской философии в целом и ее религиозно-идеалистическом направлении в частности. Важнейшие философско-мировоззренческие проблемы по поводу понимания и толкования духовного и материального, веры и разума, смысла жизни, свободы, человека, смерти и бессмертия и другие были в поле зрения как философии, так и религии.
Особенностью русской религиозно-философской мысли является то, что ее носителями были не церковные иерархи, а свободные светские мыслители - А. Хомяков, И. Киреевский, Ф. Достоевский, Л. Толстой, Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев, И. Ильин и др. Светская мысль формировала христианскую философию, не оглядываясь на авторитет иерархов официальной церкви и официального богословия.
Стремление осознать и осмыслить сущность православия, основой которого является свобода духа, вызвало потребность создать православную, христианскую философию. Ее фундамент закладывает Киреевский, определив задачи русской религиозной философии. Хомяков и последующие мыслители возводят на этом фундаменте "философское здание".
Русская религиозная философия возникает, имея перед собой опыт новой истории. Она не могла изолироваться от основных путей философского познания, от философской проблематики своего времени, от проблем, выдвинутых в европейской философской мысли XIX в. Наиболее полно эта проблематика разрабатывалась в классической немецкой идеалистической философии. Отсюда влияние немецкого идеализма на формирование философской и богословской мысли России XIX в. Однако русской религиозно-философской мысли, всем ее представителям было чуждо механическое следование в русле идеализма Фихте и Гегеля, Шеллинга и Канта. Напротив, она критично подошла к оценке их идей, творчески и самостоятельно решая сложнейшие философские проблемы.
Среди основных проблем русской религиозной философии конца XIX - начала XX в. можно выделить следующие.
Проблема христианской свободы, оригинальность решения которой в том, что свобода трактуется не как борьба за право индивида, а как свобода, реализуемая в соборной жизни, как ответственность во имя высшего достоинства и богоподобия человека.
Проблема соборности как духовного коллективизма, противостоящего авторитарности и индивидуализму и сохраняющего свободу личности, коллективизма, не знающего принуждения и внешнего авторитета. Проблема смысла жизни, смерти и воскрешения, соотношения тела и души, веры и разума человека, его активности и призвания.
Сложность этих проблем и мотивов, органически вытекающих из православного типа христианства, определяет лицо русской религиозно-философской мысли. Конец XIX - начало XX в. выделяются мощным подъемом русской религиозной философии, ее духовным ренессансом. Она представлена такими мыслителями, как В. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, С.Л. Франк, И. Ильин, С. Булгаков, П. Флоренский, Л. Толстой, К. Леонтьев и др.