35. Философия з.Фрейда: новый подход к решению проблемы бессознательного. Разработка метода психоанализа.

То новое, что вносит в философию и психологию Фрейд связано с принципиально иным, чем до него понимали под проблемами бессознательного.

До Фрейда под бессознательным понималось такое содержание человеческой психики, которое будучи актуально осознанным, затем ясно становилось достоянием сознания.

По Фрейду бессознательное образуется следующим образом: когда желания людей входят в противоречия с их нравственными и иными нормами, то сознания вытесняет эти желания в область бессознательного, а затем оказывает сопротивление осознанию этих желаний, т.е. их проникновению в сознание. Но будучи вытесненными, эти желания оказывают влияния на психологию человека, порождая нервные и психические расстройства.

Для того чтобы справиться с психическими болезнями, нужно было разработать метод, который бы позволил преодолеть сопротивление сознания, и сделать вытесненные желания – осознанными. Для этого Фрейд, разрабатывает собственный метод психоанализа, основанный на свободных ассоциациях.

Фрейд утверждает, что ничего случайного в странных и неожиданных реакциях человека нет, поскольку в них всегда проявляется бессознательное.

Королевской дорогой в бессознательное Фрейд считал толкование сновидений. Сложность расшифровки вытесненных желаний в сновидениях состоит в том, что во первых то событие, с которым связано вытесненное желание часто находится не в центре, а не периферии сновидения. Вытесненные желания часто снятся также в символической форме.

Фрейд продолжает линию биологизации человека, что ярко проявляется в его пансексуализме. Панс-зм Фрейда проявляется в следующем:

1) Фрейд вводит понятие детской сексуальности;

2) Комплекс кастрации;

3) Эдипов комплекс, в соответствии с которым ребенок –мальчик обречен на то, чтобы испытывать инцестное влечение к матери и враждебное отношение к отцу, как к сопернику.

До Первой Мировой войны Фрейд считал, что поведением человека всецело управляет * влечение - эрос, после П.М. войны он приходит к выводу, что поведением человека также управляет инстинкт агрессии, влечение к смерти – танатос. Причем Фрейд различает аутоагрессию и агрессию, направленную на других людей, при этом он утверждает: «Мы разрушаем других, чтобы не разрушать себя», т.е. если агрессия не будет выплескиваться на окружающих, то она трансформируется в аутоагрессию и разрушает самого человека.

Эрос и танатос связаны между собой, таким образом, что там, где убывает эрос, разрастается танатос.

36. З.Фрейд о структуре личности и противоречиях в развитии культуры.

В работе «Я и Оно» Фрейд выделяет 3 инстанции в структуре личности:

1) Оно (или Ид) – это сфера либидо, т.е. сек* энергии. Оно является энергетическим потенциалом личности и живет по принципу удовольствия, ничего не желая знать о требованиях внешнего мира.

2) Я (или Эго) – эта инстанция формируется в результате усвоения человеком собственного жизненного опыта, «Я» живет по принципу реальности;

3) Сверх Я (или «супер эго») формируется в раннем детстве в результате идентификации личности ребенка с личностью отца, посредством которой, ребенок усваивает требования, предъявляемые к человеку обществом. «Сверх Я» живет по принципу долга.

Серединное положение «Я» является очень сложным, поскольку если «Я» подчиняется исключительно требованиям «Оно», значит живет по принципу удовольствия, то «Сверх Я» наказывает его за это упорами совести. Если же «Я» подчиняется исключительно «Сверх Я», то у человека возникает состояния фрустрации, когда нереализованная сек* энергия давит на личность человека, порождая нервные и психические расстройства.

Разрешение этого противоречия частично является процесс сублимации, когда сек* энергия трансформируется в творческую или иную социальную деятельность.

Теория личности Фрейда является основой его понимания культуры, под которой он понимает прежде всего совокупность запретов, направленных на подавление сек* инстинкта и инстинкта агрессии, поэтому Фрейд утверждает, что любая культура по своей сути регрессивна и чем более развитой является культура, тем в большей степени проявляется ее регрессивная сущность и тем в большей степени невротичными являются принадлежащие к ней люди. Поскольку невроз порождается постоянным чувством вины, возникающим из-за того, что человек не может выполнять требования культуры.

Таким образом, Фрейд утверждает, что культура делает человека несчастным.

37. Основные направления философии постфрейдизма Постфрейдизм - влиятельное течение неклассической эстетики, являющееся теоретической основой постмодернизма. Возник во Франции в 60-х гг. XX в. Его философско-эстетическая специфика связана со сращением психоаналитических и структуралистских методов исследования искусства. Творчески, критически переосмыслив эстетический опыт основных неофрейдистских школ XX в., постфрейдисты сосредоточились на изучении разных уровней и сфер проявления структуры и языка бессознательного в искусстве. Появление П. в эстетике связано с рядом теоретических предпосылок. «Местом встречи» психоанализа и структурализма в 60-х гг. явилась проблема бессознательного. Встреча эта не была бесконфликтной. Взаимное тяготение и отталкивание психоанализа и структурализма определялось самой логикой развития этих течений. Так, ведущие французские структуралисты — К.Леви-Строс, М.Фуко, Р.Барт изначально исходили из неосознаваемого характера глубинных структур, предопределяющих развитие языка, искусства, науки, религии, культуры, истории, человека и общества в целом как определенных систем знаков. Фрейдизм в эстетике привлекал их своими рационалистическими моментами, позволяющими осознанную расшифровку знаков, декодирование бессознательной языковой символики. Стремясь развить и усилить рационалистическую трактовку бессознательного, создатели французского структурализма критиковали Фрейда и его последователей за пансексуализм. Место фрейдовского либидо заняли в их эстетике понятия означаемого и означающего. Именно эти ключевые структуралистские понятия позволили, по их мнению, осуществить то, что не удалось Фрейду — выявить универсальные бессознательные структуры всех видов жизнедеятельности — «ментальные структуры» (Леви-Строс), «эпистемы» (Фуко), «письмо» (Барт). Именно такой подход предопределил в 70-80-е гг. переход Р.Барта и М.Фуко со структуралистских на постструктуралистские позиции, открывшие постмодернистский период их творчества.