17. Основные проблемы философии Возрождения.

Исторические границы культуры Возрождения 14-16 вв.

Хотя в буквальном смысле слова термин "возрождения" означает актуализацию ценностей и идеалы античной культуры, поэтому постоянно подчеркивается связь культуры возрождения с античной культурой, однако в не меньшей степени, чем с античностью, культура и философия Возрождения связана с исторически предшествующей ей средневековой культурой. Эта связь выражается в том, что и средневековая и Возрожденческая философии решают проблему человека и Бога, однако, если в средневековье эта проблема решалась с позиции абсолютного превосходства Бога по отношению к человеку (теоцентризм), то в Возрождении на первый план выходит человек, что выражается в принципе антропоцентризма, т.е. На место Бога - человека приходит обожествленный человек. Утверждение принципа антропоцентризма связано во-первых, с тем, что человек поднимается до уровня Бога. Как утверждает гуманист Монетти, Бог создал мир природы, но мир культуры, который по своей сложности и совершенству намного превосходит природный мир создал человек, поэтому по своему творческому потенциалу человек превосходит Бога и во-вторых, в этот момент Бог опускается до уровня человека.

В философии Возрождения происходит радикальное переосмысление проблемы свободы. На место идеи божественного провидения приходит идея фортуны, под которой понимается социальная необходимость. Таким образом в философии Возрождения утверждается идея о том, что жизнь человека определяется его собственными усилиями.

Однако, идея свободы трансформируется в понимание свободы как своеволия, когда человек претендует на то, чтобы быть нравственным законодательством и нравственным судьей.

Философия Возрождения находит отражение в процессе секуляризации, которая выражается не только в утрате влияния церкви в обществе, но и в том, что происходит внутреннее разрушение западного христианства, проявляющееся в том, что на смену теизму (вере в личного Бога) приходит пантеизм, суть которого состоит в отождествлении природы и Бога.

Природа есть Бог. Такое понимание Бога имеет весьма важные последствия, которые заключаются в том, что размывается грань между Творцом и тварным миром.

Во-вторых, нравственную ответственность человек может нести перед личным Богом, но не перед безличным Богом, как в пантеизме.

Процесс разрушения религиозного мировоззрения связан также с открытиями в астрономии: во-первых, был совершен переход от геоциклической, а также сформулирована теория множественности миров Джордано Бруно. Эти открытия в своей совокупности представляют как христианский, так и возрожденческий антропоцентризм.

В целом, отличие философии Возрождения от Средневековой философии заключается в том, что если Средневековая философия призывала стремиться к идеалу, то философия Возрождения призывает приспособиться к существующему, каким бы оно не было.

18. Политическое учение н. Макиавелли и его значение для современности.

В своей философии Николы Макиавелли, кот. утверждал, что различие между идолом и существующем настолько велико, что если во все следовать идеалу, то будешь постоянно терпеть неудачи, поэтому науке успеха гораздо легче учить науке, чем людям порядочным.

С антихристианских позиций Макиавелли критикует принцип непротивления злу насилия, поскольку с его точки зрения следование этому принципу открывает дорогу самым отъявленным негодяем.

В своем же произведении "Государь" Макиавелли ставит задачу научить правителя наиболее эффективным способам управления государством, прежде чем решить эту проблему Макиавелли исследуют вопрос о существовании вечной и неизменной природе человека - эта проблема является одной из важнейших антропологических проблем, и к ней существует два подхода.

Одни философы утверждают, что вечная и неизменная природа человека существует в том смысле, что все люди во все времена рождаются с одними и теми же качествами.

Второй подход, другие утверждают, что вечной природы человека не существует, а сущность человека обусловлена теми социально-экономическими условиями, в которых он живет.

Маккиавели задается вопросом "что должен вызывать правитель у подданных?"

Маккиавели утверждал, что государь должен стремиться вызывать у подданных страх, поскольку люди по своей природе злы и неблагодарны, а также главной их движущей силой является материальный интерес, настолько, что они легче примирятся с потерей родственника, чем с потерей имущества. Поэтому самый большой гнев со стороны подданных вызывает посягательство государя на их имущество.

А самое большое презрение государь взывает непоследовательностью.

Самую большую жестокость правитель должен проявлять в начале своего правления, а затем постоянно смягчать ее. С точки зрения Макиавелли это необходимо потому что именно в начале правления наиболее сильными являются сопротивления противника, а некоторые соратники, не получившие достаточного вознаграждения также становятся врагами.

Маккиавели утверждает, что государь должен стремиться не вызывать ненависти народа, но если это невозможно, то он не в коем случае не должен вызывать ненависти у тех слоев общества, которые обладают силой.

Маккиавели задается вопросом, может ли государь нарушить данное им слово, если отпались те общества, которые побуждают его дать слово. Он утверждает, что может и должен, то есть достоинство государя состоит в том, что он может сам обманывать, но при этом не должен быть обманут сам. Для того чтобы не быть обманутым государь должен приближать только мудрых советников, которым он задает конкретные вопросы и получает на них такие же ответы. Отделение политики от морали у

Маккиавели проявляется в том, как он понимает соотношение цели и средств. Маккиавели утверждает "чернь судит о достоинствах государя по успешности его деятельности, какими бы средствами этот успех не был достигнут".