4.Проблема реалізму етики в контексті природи людини та її етичної досконалості.

Реалстичні напрямок етики можна розділити на два основних напрямки:

1. евдемонізм - кінцевою метою існування та людської поведінки вважає задоволення в тій чи іншій формі;

2. Негативний евдемонізм - метою є відсутність страждання.

Незважаючи на тотожність основного принципу - задоволення в формі позитивної або негативної величини, - обидва ці напрямки, за своїм життєвим результатом і відношенням до інших етичних принципів, істотно відрізняються.Позитивний евдемонізм представлений гедоністичною школою киренейців і епікурейців.Киренейська школа - кінцевою метою є задоволення, незалежно від його специфічної якості. Найбільш цінною стороною задоволення він вважав його інтенсивність задоволення тіла. Задоволення тіла зараз є важливіше, ніж задоволення майбутнього, яке є в руках невірної долі. Через те що в житті більше страждань, ніж насолод, то смерть логічний висновок з правильно зробленого гедоністичного розрахунку, що спричинило багато самогубств.Епікурейська школа - вважалися з причинами задоволення, з його тривалістю, з можливістю подальшого страждання. В результаті у них виробилася більш обережна і пом'якшення форма евдемонізму. Ідеалом епікурейства є особливого роду блаженна незворушність (атараксія), що має не одну негативну цінність відсутності страждань, але також і позитивний сенс повної задоволеності. Епікурейці надавали переваги духовним задоволенням над тілесними, а також висока оцінка, яку вони надавали задоволенням дружби.Негативний евдемонізмНегативний евдемонізм має представниками циніків і частково стоїків. Подібно взаємин двох попередніх навчань, стоїцизм можна назвати вдосконаленим цинізмом. Основним принципом циніків є абсолютна свобода від впливів навколишнього життя, що призводить до відсутності будь-яких страждань. Циніки, що були більше людьми практики, ніж теорії, впровадили цей принцип досить однобічно, спрямовували всю силу свого презирства на зовнішню матеріальну обстановку. Проповідуючи байдужість до всього, що не є чеснота, циніки насправді не залишалися на точці байдужості, але з пристрастю викорінювали те, що заважало чеснотам та незалежності мудреця.Стоїцизм. Визнавали існування універсальних норм буття - світового закону. У збагнення і здійсненні цих норм і полягає обов'язок стоїчного мудреця. Ці норми мали для свідомості стоїків головним чином натуралістичне й політичне значення. Стоїцизм не приймає евдемоністичу точку зору і стає на грунт об'єктивного обгрунтування моралі. Стоїцизм розрісся в складну моральну систему, яка мала дуже велике історичне значення. Стоїчна ідея універсальних розумних норм людської природи, що стоять над усіма національними та індивідуальними відмінностями, лягла в основу римського права. Виходячи з одного й того ж евдемоністіческого принципу, епікуреїзм і стоїцизм надали досить різний вплив на суспільні звичаї та настрій. Маючи на меті позитивне задоволення, епікурейство позбавлено було того дисциплінного впливу на людську волю, яким володів стоїцизм. Епікурейців нестримно вабило нижчі інстинкти людської природи. Стоїцизм мав морально-виховне значення і підготовляв до сприйняття вищих етичних норм, що вимагають для здійснення своїх ідеалів особистого самозречення. Для стоїчного мудреця, звільненням від всіх особистих потреб і прагнень, відкривалися набагато ширші моральні горизонти. Римські стоїки дійшли до ясного розуміння загального братства людей, що складають елементи єдиного божественного цілого, до проповіді любові до ближнього.

5.Мета, обов'язок і гуманізм людини й проблема безкорисливості в християнстві й інших релігіях.Якщо розглядати окремі положення християнської моралі, то ми не знайдемо в них якихось зовсім нових, раніше не визначених моральних принципів. Християнство стало новим етичним вченням і новою моральною силою. Наріжний камінь християнської моралі - любов до Бога і ближнього, не схожа на ту, якою жило людство до християнства. Ця любов вища, обумовлена ясною свідомістю братерства всіх людей, як дітей єдиного Бога, вона виховується визнанням власної нікчемності перед Богом і рештою світу. Метою людського існування є осягнення Царства Божого. З точки зору цього ідеалу, будь-які життєві цінності переоцінюються і отримують зовсім інше значення. Страждання, бідність, фізична слабкість в цьому світі стають запорукою блаженства і духовної сили в Царстві Божому. Навпаки, щастя, багатство і сила є перешкодою до досягнення вічного життя, в якому перші світу цього стають останніми.Вагома різниця між християнством і всіма колишніми етичними поглядами корениться в ідеї найбільшого морального подвигу, пожертвувати всім, навіть своїм життям, за вищу правду. Розп'яття є символ вищого покликання християнина на землі. Християнська етика і відповідно їй релігійний світогляд, викладене в книгах Св. Письма, представляють одне органічне ціле. Вся етика християнства є вказівкою шляху повернення до Бога. Шлях цей складається в підготування себе і своїх ближніх до іншого життя в Царстві Божому. Для цього потрібно служити Богові і ближнім. Християнський гуманізм оснований на ідеї абсолютної вищості Бога. Основними категоріями християнського гуманізму є боголюдяність, відкуплення, спасіння, християнська любов. Боголюдяність пов’язана з поєднанням в особистості людського і сакрального. Бог як Творець людини не нищить іманентно властивої їй гідності, а вкорінює в досконалості. Відкуплення – це акт солідарності Бога з людьми, завдяки якому ми не зникаємо безслідно, а дістаємо надію на вічне життя і щастя. Спасіння розглядається як утвердження віри у перемогу добра. Людина, маючи розум і свободу, здатна зробити морально правильний вибір. Християнська любов трактується універсальною категорією християнського гуманізму, вона поєднує людину з Творцем, надає гуманістичного звучання буттю кожної особистості.