10.4 Сущность общественного прогресса и его критерии.

Рассмотрение истории в ее динамике требует выяснения сути таких феноменов как цикличность, прогресс и регресс общества. Циклические изменения отражают социальную динамику в рамках одного качественного состояния. Причем, конечный результат серии изменений становится исходным пунктом новой серии аналогичных изменений. Чередуются подъемы и спады, повторяются те самые фазы жизни социальной системы. О чем свидетельствует развитие общества в порядке циклических изменений ? - о его относительно стабильном состоянии: воспроизводятся естественно сформированные социальные общности (этносы, классы, казни), воспроизводятся стойкие формы деятельности социальных субъектов, их традиционные роли в обществе, воспроизводятся политические, общественные и другие институты. Таким образом, идет саморегуляция общества. Выведенная из равновесия система через определенное время опять возвращается в свое первобытное состояние – происходит своего рода маятниковое движение. То есть, цикл - это способ существования и сохранения общества.

Особенно наглядно это ощутимо в обществах в разной мере замкнутых относительно внешнего мира (Д. Лондон. "Сердца трех": индийская община во главе с Прекрасной). Какие же факторы способствуют изоляции социума? На это может влиять географическое расположило общества, но главное - это активность его внутренних иммунных систем, препятствующих проникновению нововведений. Применяются разные средства, чтобы искусственно ограничить контакты с внешним миром: политические – в Албания, религиозные – у семьи старообрядцев Лыковых из очерков В. Пескова в "Комсомольской правде" "Таежный тупик", идеологические и т.д. Они работают на единственную цель: сохранение социальной системы в сформированном виде, воссоздания традиционных отношений и связей. Конечно, такие общества изменяются, но в целом их развитие тормозится. Например, кочевые общества, архаичные земледельческие общины, Китай и Япония до XVIII в.

И когда такое циклическое общество сравнивается с другим, у которого движение линейное возникает представление об АБСОЛЮТНОМ ЗАСТОЕ. Именно так выражались многие мыслители - И. Гердер, А. Герцен, Н. Данилевский, Н. Чернышевский в XIX веке, в частности, о Китае. Почему? У них были европоцентристские взгляды, и в западных странах в это время наблюдался линейный прогресс - шло развитие капитализма. И, образно говоря, из вагона поезда, который движется вперед, им именно так - АБСОЛЮТНО ЗАСТОЙНЫМИ - виделись восточные общества. Хотя в действительности жизнь там "текла и изменялась" и даже во второй половине XIX в. в Китае оказались тенденции линейного регресса. Они проявились в усилении паралича власти, снижении жизненного уровня большинства населения, в деклассировании...

В наше время о цикличности говорят как о возможности мегацикла в эволюции Земли как планетарной системы, где не исключено изменение восходящей линии нисходящей линией. Эта проблему впервые поставил, правда, в абстрактном виде, Ш. Фуръе. (Сегодня она становится все более актуальной из-за резкого усиления противоречий глобального масштаба). Цикличность социальной динамики отражается в теории, круговорота локальных цивилизаций. Основоположник ее - итальянский философ ХУП-ХУШ вв. Джамбаттиста Вико. Он считал, что каждая нация проходит в своем развитии три сменяющих друг друга эпохи: божественную, героическую и человеческую, в течение которых происходит рождение, расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развивали в новейшее время О. Шпенглер и А. Тойнби (самостоятельно ознакомьтесь по справочной литературе с их воззрениями).

Еще один тип социальной динамики - линейный тип, Он не исчерпывается линейным прогрессом, другой его формой выступает линейный регресс. Являясь двумя разновидностями социального развития, т.е. качественного преобразования общества, последние противоположны по своей направленности: прогресс есть поступательное восхождение от низкоорганизованных социальных систем к высокоорганизованным, а регресс есть тенденция упрощения общественной организации, распада и деградации сложившегося социального устройства, это процесс сужения функциональных возможностей социальной системы, ведет к тупиковым ситуациям в общественном развитии.

Хотя, по мнению большинства мыслителей прошлого и настоящего, "в понятии истории заключено понятие бесконечного прогресса" /5; С.199/, в истории философской мысли можно обнаружить теории либо отрицающие прогресс, либо сопровождающие его признание такими оговорками, что понятие прогресса теряет всякое объективное содержание. Распространенной методологической ошибкой, в частности, студентов является своеобразный «обман зрения». Поскольку прогресс и регресс есть разнонаправленные векторы, то это грубо и буквально экстраполируется, переводится на шкалу времени. Прогресс направлен в будущее. А регресс воспринимается как движение назад даже во времени, как своего рода "прогресс наоборот". В действительности, регресс - "возвращение назад" по существу, но не во времени, во времени он тоже идет вперед. И он не повторяет в обратном порядке ранее пройденные стадии или фазы. К. Маркс метко выразился о том, что история повторяется, и то, что один раз происходило как трагедия, в другой раз уже звучит как фарс. То есть, старые общественные институты невозможно реанимировать в первозданном виде. На новом временном этапе - уже новые общественные условия, новая среда, и повторение старого возможна лишь в первую очередь в отношении формы, хотя в известной мере это касается и содержания.

Линейной динамике свойственна поступательность (преемственность) и кумулятивность - каждое новое явление есть не механическое добавление к старому, а генетическое его продолжение и не безапелляционное отрицание, а частичное присвоение свойств этого старого, обогащение их на новой ступени. С реализацией линейного типа динамики связан и такой исторический феномен как многовариантность общественного развития. Очень ярко она проявляется в переломных ситуациях, когда нужно решить проблему исторического выбора. В эти периоды - вспомним синергетику (раздел 2 п. 3) - намного более широк спектр возможностей исторического выбора пути развития. Все многообразие их, однако, можно свести к 3 основным вариантам. Это консервация существующего состояния, поступательное и нисходящее движение. За каждым стоят их идейные и материальный носители - разные классы и социальные слои, разные интересы.

Линейный прогресс и линейный регресс сменяют друг друга тогда, когда исчерпываются потенции роста на собственной основе (а не тогда, когда этого очень хочется правителям).

Третий тип социальной динамики - спиралевидный. Сразу же подчеркнем: спиралевидность - не единственный, а один из типов социальных изменений (потому что в нашей литературе крепко утвердилась мысль о развитии, идущем строго по спирали). Примеры, иллюстрации этого типа таковы: первобытная общественная собственность на средства производства отрицалась частной, а частная собственность сегодня в свою очередь отрицается процессами обобществления (например, акционерная собственность - не чисто частная, а ассоциируемая). Или: античная диалектика - многовековое господство метафизики в философии и естествознании - гегелевская диалектика и диалектика марксизма. В обоих случаях перед нами лишь якобы возвращение к старому, которое, однако, происходит на качественно новом уровне. Спираль представляет собой синтез, соединения цикличности и линейности.

(Самостоятельно студентам нужно привести иллюстрации нисходящей и поступательной спиралевидности в развитии Украины).

Еще одно интересное явление - "зигзаги" в историческом развитии. Это разнонаправленные линейные процессы, отражают болезненные поиски обществом оптимальных путей последующего развития. Бывают периоды, когда в наличии имеются как зачатки будущего общества, так и остатки прошлого, то есть элементы спиралевидной динамики и "вверх" и "вниз". Такой ситуацией характеризовался в истории период с 1917 г. до середины 30-х годов, изобиловавший разными линейными процессами: "военный коммунизм", новая экономическая политика, "великий перелом". В целом же в переходный период преобладал циклический тип социальной динамики, обусловленный ожесточенной борьбой противоположностей - "кто кого".

Саму идею общественного прогресса выдвинули философы второй половины XVIII в., а жизненной почвой было становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций. Кстати, первые авторы концепций общественного прогресса - Тюрго и Кондорсе - были активными фигурами революционной Франции. И авторство их обоих полностью объяснено: они представляли передовые социальные силы и выражали исторический оптимизм, ощущали прогресс "через себя". Первым теориям общественного прогресса были присущи такие три черты.

(1) Идеализм, то есть поиски причины прогресса истории в духовном начале: бесконечное усовершенствование интеллекта людей (те же Тюрго и Кондорсе) или спонтанное саморазвитие абсолютного духа (Гегель). Между прочим, прогресс был заметен в первую очередь в сфере научного познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт), а затем идея прогресса распространилась на социальные отношения в целом. (2) Прогресс отождествлялся с плавным эволюционным развитием, без революционных прыжков, без возвратных (попятных) движений как восхождение по прямой линии (О. Конт, Г. Спенсер). (3) еще одна черта - это ограничение достижением одного понравившегося общественного строя (например, у Гегеля это - капитализм в христианско-немецком варианте).

Эти недостатки были частично преодолены школой марксизма. Марксизм указал на противоречивость прогресса. Так, одно и то же явление и даже ступень исторического развития могут быть одновременно прогрессивными в одном отношении и регрессивными, реакционными в другом, прогресс неравномерен, может происходить наложение тенденций прогресса и регресса как в различных сферах общественного производства, так и в одной и той же. (Например, прогресс техники, лежащий в основе роста производительности труда, приводит во многих случаях к разрушению природы и подрыву естественных основ существования общества. Наука используется для создания не только более совершенных производительных сил, но и все возрастающих по своей мощности разрушительных сил. Компьютеризация, широкое использование информационной техники в различных видах деятельности безгранично расширяют творческие возможности человека и в то же время таят для него массу опасностей, начиная с появления разного рода новых болезней и кончая возможными ситуациями тотального контроля над личной жизнью).

Из всего изложенного следует, что поступательность истории - это не вся история, этот лишь главное, магистральное направление истории в целом, результирующая ее основных ступеней - ОЭФ, цивилизаций. Хотя по каким-то своим конкретным параметрам следующая формация и ступень цивилизации могут уступать предыдущим. Так, в ряде отраслей духовной культуры феодальное общество уступало рабовладельческому, что послужило основанием для просветителей XVIII в. смотреть на средние века как на простой "перерыв" в ходе истории, не обращая внимание на технические успехи XIV и XV веков, на образование в Европе великих жизнеспособных наций и т.д.

В интерпретации прогресса марксизмом есть ряд «минусов», и прежде всего - установка на безграничность общественного, и в первую очередь экономического прогресса, вытекающего из безграничных-де резервов природной среды. Эйфория названного "беспредела" сопровождает историю капитализма и такого называемого социализма. Первым предупреждением против него стала книга Д. Медоуза "Пределы роста" (1972), где утверждается, что нужно ограничить и регулировать рост и переориентировать цели общественного производства, но чем дальше, тем меньше будет оставаться шансов на конечный успех. Руководитель «Римского клуба” А. Печчеи заметил, что успехи революционных преобразований сделали мировую культуру высокомерной. Так, действительно, исчерпаны границы - как внешние относительно человека, так и внутренние, которые основываются на врожденных наших характеристиках. Ряд достижений цивилизации не вписывается в психофизиологические возможности человека. Отсюда - избыток стрессов и приоритет нервно-психического травматизма. Во многих районах земного шара налицо массовая психическая недоразвитость, отсутствие у людей той психофизической формы, которую ожидают от нас сложности жизни. На повестку дня встал оптимальный вариант согласованного в общепланетарном масштабе развития и взвешенного роста.

Все эти размышления мировой общественности о "границах роста" очень актуализировали проблему критериев общественного прогресса. По каким же показателям мы судим о поступательности, прогрессивности или консервативности, реакционности общества и социальных явлений?

Однозначным ответ на этот вопрос не был никогда - в силу сложности общества как субъекта и объекта прогресса, его многоплановости и многокачественности. Отсюда - поиски своего, локального критерия для каждой сферы общественной жизни. Но в то же время общество является целостным организмом. Люди, как замечал Г.В. Плеханов, делают не несколько историй, а одну историю своих собственных отношений. Наше мышление способно и должно отразить эту единственную историческую практику в ее целостности.

Когда господствовала идея безграничного прогресса, главным, если не единственным критерием общественного прогресса считалось развитие материального производства. Потому что оно определяет изменение всех других сторон и сфер общества. Кто из мыслителей так считал? В частности, В.И. Ленин. В 1908 г. он призывал рассматривать интересы развития производительных сил как высший критерий прогресса, после октября 1917 г. - состояние производительных сил определялось основным критерием всего общественного развития (потому что каждая следующая ОЭФ побеждала окончательно предыдущую потому, что открывала большее пространство для развития производительных сил, достигала более высокой производительности труда).

Эту позицию разделяли и оппоненты марксизма – «ТЕХНИЦИСТЫ», с одной стороны, и «СЦИЕНТИСТЫ» - с другой. Они исходили из преимущества Запада в то время , который шел по этим показателем впереди. Тогда же «созрел» и другой ответ о показателях общественного прогресса: к критерию производительных сил нужно добавить характер производственных отношений. Было видно, что важно не только количество произведенных материальных благ, но и то, насколько равномерно и справедливо они распределяются среди населения, от чего зависит, кстати, торможение или ускорение самих производительных сил. Однако, этот критерий принадлежит ОДНОЙ сфере - экономической. Он не интегративен, не пропускает сквозь себя ВСЕ СФЕРЫ жизни. В этой плоскости, кстати, расположено и понятие "качество жизни", которое используют современные социологи. Да, оно более широкое, чем "уровень жизни", включает общественную защищенность, стойкость существования, но опять-таки оно не интегративное.

Заслуживает внимания ответ о том, что уровень гуманизации общества, то есть положение в нем личности- вот важный критерий прогресса, а именно: - степень ее экономического, политического и социального освобождения, уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей, - состояние ее психофизического и социального здоровья. Кстати, внутри этого сложного показателя можно выделить один простой и ощутимый индикатор - какой? - средняя продолжительность жизни. И если она в данной стране на 10-12 лет ниже, чем; в группе развитых стран, а еще и выявляет тенденцию к снижению, соответственно должен решаться вопрос и о степени прогрессивности. Так как, по словам поэта А. Вознесенского, "все прогрессы реакционны, если рушится человек".

Действительно, посмотрим, каждая следующая ОЭФ и цивилизация является в итоге более прогрессивной именно в плане личностном. Она расширяет круг прав и свобод личности, вызывает развитие потребностей индивида и усовершенствования его способностей. Достаточно сравнить в этом отношении статус раба и крепостного, крепостного и пролетария при капитализме. Итак, следовательно, содержанием общественного прогресса было, есть и будет "ОЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА", которое, по мнению автора, воплощается в превращении средств существования в средства развития человеческих сил.

Не менее сложной и интересной проблемой в понимании социального прогресса является определение его источников. Причины прогресса в самом общем виде - это потребности человека как живого, духовного и социального существа. Они разнообразны и определяют мотивы деятельности человека (Самостоятельно обратитесь к закону возвышения потребностей (по словарям) «пирамиде потребностей» А. Маслоу.) Согласно диалектической методологии, источником развития любой материальной системы являются заключающиеся в ней противоречия. В литературе можно обнаружить немало предложений, что же можно считать основным противоречием исторического процесса. Чаще всего называются противоречия между: 1) производительными силами и производственными отношениями, 2) возрастающими потребностями людей и достигнутым уровнем производства, 3) потребностями и деятельностью человека; 4) потребностями и возможностями их удовлетворения и т.д. По мнению автора, все эти противоречия действительно существенно влияют на общественный прогресс, и тем не менее основное противоречие нужно искать там, где заключен и основной критерий прогресса - в человеке, субъективном начале истории. Именно в противоречии между родом и индивидом (или, что то же самое, между социальной и индивидуальной сущностями человека) увидели основное противоречие истории Аристотель, Кант, Трубецкой /См.: 5; С.251, 437-438/ и некоторые другие философы. Это противоречие, проходящее стержневой линией через всю историю человечества, на каждом ее этапе приобретает особенный, специфический вид: в условиях аграрной цивилизации - это противоречие между обществом и индивидом, находящимся в физической и политико-правовой зависимости от других индивидов; в условиях индустриальной цивилизации - это противоречие между обществом и индивидом, находящимся в вещной зависимости от других индивидов; в условиях информационной цивилизации - это противоречие между обществом и всесторонне развитым, гармоничным, целостным, свободным индивидом.

Л и т е р а т у р а

1. Гегель Г.В.Ф. Сочинения, Т.8.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2-е издание.

3. Ленин В.И. Полное собрание сочинений, 5-е издание.

4. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого.

Париж, 1952.

5. Мир философии, Ч.II. - М., 1991.

Итоговые вопросы и задания

1. Чем обусловлены единство и многообразие истории и в чём они проявляются?

2. В чём суть формационного и цивилизационного подходов к типизации истории?

3. Что такое общественно-экономическая формация, каковы её элементы и структурные связи между ними?

4. Почему в истории не встречаются “чистые формации”?

5. Раскройте основные законы и закономерности развития общественно-экономических формаций.

6. Что такое цивилизация? Какие существуют подходы к её изучению?

7. Охарактеризуйте три “волны” (А. Тоффлер) цивилизации.

8. Что такое информационное общество и каковы противоречия и перспективы его развития?

9. В чём различие между революционным и эволюционным способом развития общества?

10. Охарактеризуйте социальную революцию, политический переворот, бунт (мятеж).

11. Раскройте объективные и субъективные факторы социальной революции и её основные черты.

12. Прогрессивны ли социальные революции?

13. Какие типы социальной динамики Вам известны?

14. Что такое общественный прогресс и регресс?

15. В чём состоит проблема критериев общественного прогресса?