2. Продолжение в становлении

Рассмотрев принадлежность индивида к прошлому, принадлежность к настоящему, нельзя обойти вниманием принадлежность к становлению.

Эволюция есть продолжение в становлении. Относится ли эта привилегия исключительно к жизни? Не демонстрирует ли появление жизни, обусловленное многочисленными факторами, что энергия-материя также имела влечение к прогрессирующему движению вперед, предшествующему жизни?

Влечение природы к объединению, интеграции, реализации новых относительно автономных и когерентных целостностей и их умножение, демонстрирует прогрессирующее движение вперед. Так самые незначительные на наш взгляд физические целостности прямо или косвенно участвуют в общей эволюции и становлении космоса.

Эволюция материальной целостности не должна рассматриваться как линия, исключительно вписывающаяся в рамки пространства и длительности своего процесса. Если материальная целостность имеет процесс, который ей свойственен и который ограничен своей частной предыдущей судьбой, то одновременно эта целостность движется в направлении и общей эволюции. Наблюдение элементарной материальной целостности, взятой изолированно в течение краткой продолжительности, не позволяет понять, в какой мере ее эволюция зависима от становления космоса. Ориентация эволюции материального мира может быть определена лишь на основе большого числа материальных целостностей, эволюционирующих в течение большой длительности.

Напротив, на биологическом уровне, благодаря его способности к самовоспроизводству, мы можем наблюдать эволюцию даже в рамках отдельного живого организма – двуполого в случае с разнополыми существами – и немедленно, непосредственно; наблюдателю дано непосредственно видеть ассоциацию живого существа со становлением его вида, рода, а исходя из этого, и с всеобщей эволюцией. Живые кораллы образуются на окаменелости предков. Как выразился Жозеф де Местр: "Общество есть ассоциация живых с мертвыми и с теми, кто родится".

Если становление наблюдается в эволюции, если становление наблюдается на протяжении многих лет физиологического роста ребенка, то существует также и влечение к становлению в глубинах человеческого психизма и в сознательном подходе человека к миру. Весь оптимизм жизни основан на осознании перспектив грядущего, притом не только своей собственной личности, но и вне своей собственной судьбы..., в частности, в радости видеть возобновление жизни. Интерес, проявляемый человеком к своему происхождению, к судьбе своей страны или к судьбе человечества, зовущий человека учитывать общие интересы, иногда даже за счет самопожертвования, все это свидетельство вышесказанного. Перед смертью человек часто обращается с посланием, как если бы, в своем воображении, он продолжал бы участвовать в жизни своего семейного окружения или в жизни общества. Примером является и дарение органов своего тела после смерти субъекту, о существовании которого завещающий человек ничего не знает.

3. Неизвестность и вера

Воспроизводить себе подобных, дышать и питаться представляют фундаментальные функции живых существ, частью которых является человек. Однако последний отличается от других живых существ; только человек осознает свою бренность, задается вопросом о мире, о себе самом, о смерти. Неизвестность страшит человека, провоцирует в нем "тоску", которую можно назвать "метафизической". Он нуждается в определенности и постоянно ищет ответы на свои вопросы, он вопрошает о смысле жизни и бытия; но в реальности он никогда не может разрешить загадку существования: он решает ее каждый раз по-новому, индивидуально.

Благодаря инстинкту самосохранения примитивный человек скрывался в "созданных воображением верованиях". Охваченный ужасом перед стихийными проявлениями природы – гром, молния, землетрясение, падение кометы, ураган, потоп, обледенение – или ободренный благоприятными проявлениями природы – дождь после длительной засухи, солнце после хмурой, ненастной погоды и т.д., – первобытный человек населяет землю и небо добрыми и злыми существами: он приносит жертвы для умиротворения вторых, почитает первых и воздвигает для их славы величественные строения; он практикует культ мертвых.

Преодолев политеистические предрассудки, человек в своем развитии осознает, что все явления космоса связаны между собой, что имеется фундаментальное единство. В мировых религиях это осознание отражено в "откровении" Единого Бога, Создателя любой вещи, всесильного благодетеля, перед которым, однако, люди должны испытывать не только любовь, но и страх. Для верующего Бог открывает и разрешает все проблемы человеческого существования: выводит из неизвестности, объясняя "первопричину", воплощает вечное и бесконечное, находящееся за пределами человеческого разума. Через Бога выражается надежда, бессознательное и сознательное человека, его собственное бытие в "идеальном" атемпоральном и нематериальном мире. Мистицизм придает значимость страданию и смерти, а послание для жизни на земле выражается в облагораживании, посредством любви, человеческих отношений. Вера есть поиск всеобщего и источник вдохновения. Религия учит людей понятию святого.

Мечта о бессмертии была самой великой мечтой всех времен и народов. Вот почему грубый атеизм нанес сокрушительный удар человеческому сознанию и жизни общества. Но несмотря на победу позитивизма над умами огромного числа индивидов, ставших атеистами или агностиками, всегда оставались люди, у которых внутреннее пламя веры не угасло. Спустя две тысячи лет мы видим по всему миру церковные колокольни и кресты, символизирующие Голгофу Иисуса Христа.

Религия предлагает иерархическую концепцию мира, на вершине которой располагается Бог, высшая соотнесенность, укрепляющая и ободряющая индивида, который чувствует себя в ней менее изолированным. В атеистическом подходе единственной соотнесенностью является человек, представленный самому себе, ответственный за свое будущее на земле. Поиск абсолюта, религиозного или мирского, указывает на влечение человека к идеалу совершенства.

Здесь не лишне вспомнить и буддизм, согласно которому никто не приводил в движение колеса существования, мир всегда существовал и всегда будет существовать: он не имеет ни конца, ни начала.

Неизвестность, которую человек отрицает, является двигателем поиска. Метафизическая тоска выступает подспудно в деятельности ученого, его преследования знания; ученый пытается заполнить невыносимую неизвестность и испытывает радость, когда достигает хоть какого-то, даже частичного, результата. Все выше, все дальше, все шире и глубже проникать во внутрь вещей – это дар человека.