Выводы к главе II

Рассмотрев духовные основы поэзии И.А. Бунина, мы пришли к следующим выводам:

Становление идейно-эстетических взглядов И.А. Бунина происходило в период изменений в сознании эпохи, в период активизации идеалистических и материалистических концепций мира, когда наблюдалось возникновение невероятных сочетаний идей. Образы и настроения религий, идеи и теории многочисленных философских систем, научные открытия и наблюдения формировали культурно-историческую основу духовных исканий писателя.

Среди источников человеческой мысли, повлиявших на становление мировоззрения Бунина и оказавших воздействие на его духовный мир, особое место занимают тексты Священного Писания, в частности, Библии.

Бог как всемогущая сила занимает особое место в мире бунинских произведений. И.А. Бунин постоянно возвращается к нему как к началу всех начал. Он обозначает его роль и значение во Вселенной, в природе и жизни человека, определяет его ценностные свойства и атрибуты. Бог оказывается средоточием и выражением всех основных свойств и характеристик космоса, природы и человека. Он – творец первостихий.

Высокий настрой и всесильная поддержка библейского духа необходимы И.А. Бунину для того, чтобы личностным и вселенским центром утвердить того вечного Бога, вокруг которого вращалась жизнь человека ветхозаветного времени, чтобы втянуть в «божий круг» все человеческие заботы и события, исторические, космические, чтобы связать с Богом решение целого комплекса специфических проблем и в первую очередь основной – проблемы человека.

Среди изображенных писателем первостихий природы, перед которыми человек определяет свое место в мире, следует выделить стихии неба и океана.

Образ океана-бездны встречается в стихотворениях И.А. Бунина многократно: «темная бездна» («Не устану воспевать вас, звезды!»), «бездна пенистая и дикая» («Обвал»), «Вдали – седая бездна. Моря нет» («Полночь»), «влажная бездна» («Полдень), «зыбь океана» («Зов»), «гробовой чернеет океан» («Ночь зимняя мутна и холодна»), «мутная хлябь» («Компас») и т.д.

Небо как родная стихия океана в творчестве И.А. Бунина часто сближается с бездонностью морской хляби. При этом создается такое впечатление, что писатель при описании неба и океана использует один и тот же ряд выразительных средств: «бездонная твердь» («В горной долине»), «ночная бездна» («Каир»), «пропасть в небесах» («Кончина святителя») и т.д.

Мотивы рая и связанные с ним библейские сюжеты и образы входят в поэзию И.А. Бунина в качестве наиболее значимых в его картине мира.

Рай встречается во многих стихотворениях И.А. Бунина, приобретая доминирующее положение в его творческом сознании и получая при этом различное смысловое наполнение. Самым частотным пейзажным образом рая в русле библейской и культурной традиции у И.А. Бунина становится сад, который символизирует «вечную и благоуханную красоту». Как правило, поэт изображает сад ранней весной или поздней осенью. В отличие от классической традиции, осенний или весенний сад у И.А. Бунина – это чаще всего «пустой», «голый» сад. Деревья или воздух в таком саду дают визуальный эффект гармонически целостного миробытия, в котором человек чувствует «счастье жизни».

В своих произведениях И.А. Бунин достаточно часто использовал образы Иерихона, Рахили, Иисуса Христа, Божьей матери, а также мотивы Апокалипсиса. Духовность И.А.Бунина не ограничивается только ими. В своих произведениях он использует и образы Корана, литургические образы, апокрифы.

В произведениях писателя нашли отражение и самостоятельное художественное осмысление события земной жизни Спасителя и связанные с ними реалии, прежде всего Святая земля.

Духовная традиция применительно к художественной литературе представляет собой совокупность выраженных в слове моделей постижения христианской Истины. В основе творчества И.А. Бунина лежит религиозное мировосприятие, а в его лирике прослеживаются такие традиции русского духовного стиха, как евангельская, паломническая и традиция молитвы.