Культурология

№1.Предмет культурологи и ее концептуальный аппарат.

Культурология — наука, изучающая культуру.

Культурология изучает культуру как сложнейшую систему во всей полноте ее конкретных форм. Культурология представляет культурные конфигурации различных эпох и народов, формулирует идеи о сущности, функциях ,структуре ,тенденциях ее развития. Культурология изучает бытийствующие нормы и ценности. Объектом познания культурологии является культура как исторический социокультурный опыт, закрепленный в традициях, нормах.

Культурология исследует :

-процессы создания и приобщения к миру ценностей

- общественные условия духовного творчества

-содержание и формы явления культуры, их историческую и пространственную локализацию.

Концептуальный аппарат .

Становление культурологии- это прежде всего формирование ее концептуального аппарата; это исторический процесс развития знаний о культуре, в ходе которого выделялись понятия, отражавшие существенные стороны культурных явлений.

Данный аппарат складывается путем заимствования понятий категорий наук.

1. Из философии в культурологию пришли понятия :логос, понимание, субстанция, метод, дуализм и др.

2. Благодаря биологии, социологии и антропологии современная культурология оперирует понятиями как эволюция, прогресс, организм, контроль, соц.статус.

3. Социальная философия, психология, обогатили культурологию такими словами как : институт, аномия, страх, стресс, санкция, поощрение, иерахия,дискурс и др.

4. Широко применяются в культурологии понятия, используемые в лингвистике : символ, культурный код, моделирование и др.

5. История культуры сформулировала понятия : артефакт, норма, эталон, худ.стиль и др.

Для характеристики современных мировых процессов в культурологии используются понятия : модернизация, циклизм, редукция и др.

№ 2. Почему культурология возникла позднее других гуманитарных дисциплин? На стыке каких наук она сформировалась?

Культурология молодая наука, сформировавшаяся на стыке социального и гуманитарного знаний, ставшей самостоятельной дисциплиной только в 10 веке.в конце 19 в в научной мысли возникает острая потребность в создании самостоятельной науки о культуре.

В начале 20в предпринимают попытки синтезировать различные подходы к феномену культуры. Так, американский культурантрополог Бенедикт Рут Фултон (1887-1948)попытался синтезировать антропологический, социальный и психологический подход к культуре.

Сам термин «культурология» связывают с именем американского антрополога Лесли Алвина Уайта, употребившего его в цикле своих лекций. Этим понятием Уайт обозначал область знаний , которую еще раньше английский исследователь первобытной культуры этнограф вард Барнетт Тайлор определил как науку о культуре. Рассматривая культуру как целостную и самонастраивающуюся систему.

В России культурология связана с искусством и просветительством, на западе – с этнографией и социологией.

№ 3. Современное определение культуры. Чем обусловлено их многообразие ?

Обыденное сознание не вырабатывает определений культуры понятийного уровня, а ограничивается только представлениями эмпирического характера. Научные же понятия культуры многообразны, поскольку вырабатываются различными науками. Это философские, социологические , культурантропологические определения.

Кармин в своей работе «основы культурологи. ..» выделил следующие виды определений культуры : описательные, антропологические, ценностные, нормативные, адаптивные, социологические, символические, функциональные, идеационные.

Каждое из указанных определений культуры выделяет какую-то одну из ее существенных характеристик.

Т.С.Лапин определяет культуру как - позитивный опыт людей по производству и освоению ценностей.

Уйат назвал культуру- организованная, интегрированная система, включающая технологическую, социальную и идеологическую подсистемы.

В конечном итоге культуру можно определить как совокупностную, постоянно развивающуюся, постоянно возрастающую и накапливаемую в виде ценностей, символов, знаков и знаковых систем

№4. Функции культуры : информационная и социализации.

1.информационная функция.

Культура осуществляет информационное обеспечение общества. Все созданное людьми в процессе деятельности со временем отделяется от создателя и приобретает самостоятельное, внеличностное существование. Все это – социальная информация , передаваемая по следующим поколениям и являющаяся основой для создания новых форм в культуре. Возникает преемственность, как важнейшая закономерность развития культуры, обеспечивающая непрерывность культурного процесса.

2. функция социализации

Социализация – это интеграция индивида в существующую систему общественных отношений, осуществляемая средствами культуры.

Первым средством социализации выступает – воспитание, в соответствии с принятыми, предполагающее усвоение индивидом принятой в данной группе системы ценностей.

Большую роль в процессе социализации играют выработанные культурой модели поведения, которые человек наблюдает в семье, школе, обществе. Это формы деятельности и формы отдыха. В нормальных условия культура подавляет бессознательные животные инстинкты , но в условиях кризиса происходит упадок культуры, и тогда эти инстинкты бурно выплескиваются наружу.

№5. регулятивная и коммуникативная функции культуры.

Регулятивная фунция.

Любая культура вырабатывает нормы поведения и деятельности, указывающие, какие средства достижения целей допустимы, а какие нет, т.е. осуществляется регулятивная функция культуры.

Культурные нормы регламентируют всю человеческую жизнь : труд, развлечения, отношения между полами, этикет и др.

В условиях нормального, не кризисного развития общество охраняет выработанные его культурой нормы и осуждает отклоняющееся от принятых в данной ситуации норм поведения своих граждан.

Различные культуры обладают разной степенью нормативности.

Коммуникативная функция.

Живя в обществе, человек вынужден общаться с другими людьми, реализуя коммуникативную функцию культуру. Формы межличностного общения вырабатывает культура, становясь таким образом средством этого общения, конкретизируя в первую очередь через язык. Культура связывает людей, объединяет их ,служит полем их общения.

Появление письменности позволило беспрепятственную передачу информации во времени и пространстве.

Новый этап коммуникации начался с появлением эффективных средств связи, как радио и телевидение, развитие компьютерных сетей.

№6.интегративная функция культуры.

Это важнейшая функция культуры.

При определении нации в первую очередь указываются такие ее признаки, как общность культуры, общность языка как одно из ее элементов. Человек ищет общение прежде всего с людьми одной культурной общности.

В настоящее время существуют такие широкие культурные общности, создаваемые мировыми религиями, как христианский мир, мир ислама, ми буддизма. Интегративные функции культуры в отношении этих этих миров проявляется не в стирании культурных различий между ними, что в принципе невозможно, а в объединении различных культур, дополняющих друг друга своими лучшими образцами. Это проявляется, например через науку.

Сегодня различные культуры являются предметом изучения и освоения все большего числа людей другой культуры: книги, музыка, мода, национальная кухня преодалевают культурные барьеры и все в большей степени становятся элементами интегрирующего фактора.

культурология

11 Вопрос! Французские просветители о культуре и цивилизации

В XVIII веке развитие философской мысли во Франции осуществлялось под эгидой просвещения. Практически все французские философы этого столетия были просветителями. Идейными оппонентами просветителей выступали во Франции теологами, а сколько-нибудь значительных философских противников у них тогда не находилось. Собственно философские дискуссии развертывались лишь между представителями самого просвещения. В социально-классовом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой Французской революции. Основоположниками французского Просвещения явились Вольтер и Ш. Монтескье. К первому поколению просветителей относится также Мелье. Их произведения способствовали формированию многочисленного второго поколения просветителей, творчество которых начало развертываться с середины сороковых годов. Виднейшие представители этого поколения - Ш. Ламетри, Д. Дидро, Кондильяк, Ж. Ж. Руссо, Тюрго, И. Гельвеций, П. Гольбах. Просветительские идеи распространяемые собственно философскими произведениями, но также через художественную литературу и театр(Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо были крупнейшими писателями). К числу важнейших достижений Ламетри, Дидро, Гельвеция, Гольбаха следует отнести тот факт. что эти мыслители начали преодолевать такую существующую ограниченность предшествующих форм новоевропейского материализма, как механицизм и полностью освободились от другой серьезнейшей ограниченности последних метафизическо-антидиалектического представления о низменности природы во времени. Философская мысль Просвещения находилась, по сути дела, в постоянном движении, в поиске, в открытии и опробовании новых идей. Воззрения Вольтера и Руссо, Ламетри и Дидро, Гельвеция и Гольбаха, в большей мере определяющих содержание просветительской мысли, существенно развивались на всем протяжении их творческой деятельности. В завершающих произведениях каждого из великих просветителей заметны плодотворные перспективы дальнейшего продвижения философской мысли, постановка новых проблем, ждущих своего разрешения, указания на пробелы в знаниях, которые надлежит заполнить в ходе будущих исследований.

12 Вопрос! Культура и цивилизация в работах о.Шпенглера,а.Тойнби,й.Хёйзинги,к.Кларка

Шпенглер выступал против “европоцентризма” в истории: европеец, ставящий Европу в центр мира, подобен, по Шленглеру, средневековому человеку, помещающему Землю в центр мироздания только на том основании, что он на ней живет. Каждая культура имеет развитие живого организма: юность, зрелость и увядание. Логическим завершением культуры является, по Шпенглеру, цивилизация. Цивилизация - высшая точка развития культуры, но та точка, в которой начинается “окостенение”, а следовательно, и неизбежная грядущая смерть культуры: цивилизация следует “за становлением как ставшее, за жизнью как смерть, за развитием как оцепенение”. 5 Если культура - прогрессирующая линия развития общества, то цивилизация - регрессирующая; в эпоху цивилизации наблюдается тенденция к перерождению культуры, к надлому творческих сил, к переработке отживших форм, уже использованного историей материала. Если культура, по Шпенглеру , - живой организм, то цивилизация - уже мертвый; если для культуры характерны творчество, становление и развитие , то для цивилизации - бесплодие и механическое окостенение; если культура использует органическое деяние, то цивилизация - лишь механическую работу. Цивилизация, не способная создать новое, занимается переоценкой культурных ценностей; она способствует эклектизму в искусстве, релятивизму в философии,тактике насилия в политике и возникновению тоталитарных режимов в государственном устройстве. С точки зрения Шпенглера, к XX веку европейская культура подошла к стадии цивилизации как последней фазе своего развития. XX век оценивается философом как период глубокого культурного кризиса, вызванного объективными причинами: тем, что наступило время естественного завершения европейского культурного цикла, смерти “фаустовской” культуры.Концепция Тойнби поражает грандиозностью своего замысла - охватить всю человеческую историю и описать все появившиеся в ее ходе цивилизации. Чрезвычайно богатая деталями и верными наблюдениями, касающимися отдельных цивилизаций и их сравнения, концепция завершается, однако, превознесением мировых религий и констатацией того, что история - это божественная творческая сила в движении.Противоречивое впечатление, оставляемое данной концепцией, связано с ее открыто религиозным характером.Религии кладутся Тойнби в основу классификации цивилизаций, с чем связана неясность самого понятия цивилизации и искусственность предлагаемой их классификации. Историческое чутье Тойнби позволяет ему исправить многие дефекты своей классификации, зато появляются утверждения о ненормально развивавшихся и застывших на ранней стадии своего развития цивилизациях. Когда Тойнби переходит к современной западной цивилизации, в развитии которой религия не играет заметной роли, он не может ясно охарактеризовать данную цивилизацию.

продолжение 13 вопроса

И.КАНТ

В критической философии Канта человек, как известно, существо двойственное; он одновременно принадлежит миру «природы», т. е. явлений, феноменов, и царству «свободы», т. е. «вещей в себе», ноуменов

В отличие от Руссо, Вико и Гердера Кант полагал, что теоретическая философия истории в форме науки в принципе невозможна, ибо философия всегда исходит из рациональных априорных принципов, тогда как историческое знание основано на фактах, эмпирично.

Впоследствии, однако, обнаружилось, что философия истории, по Канту, все же возможна и даже необходима, хотя в ином качестве: не как философская теория исторического процесса, а как наш субъективный способ ее философского осмысления в соответствии с предполагаемыми нами целями природыВажно лишь не забывать: Кант нигде не утверждает, что «цели» и «план» природы действительно «есть», что они объективно существуют, напротив, на самом деле их нет (иначе они были бы познаваемы научно-теоретическим способом), — это всего-навсего наша точка зрения на историю.

Но и при телеологическом рассмотрении «природы», по Канту, у нее не может быть «конечной цели», т. е. самоцели, а не средства для чего-то. У природы может быть «последняя цель» в отношении человека, и таковой, по глубокому убеждению Канта, является культура. В «Критике способности суждения» Кант различал внутри культуры «культуру воспитания» и «культуру умений». В других работах он писал о науках и искусствах как о культуре, о культуре общения в ее проявлениях, трактовал культуру как средство реализации всего спектра задатков и склонностей человека, включая технические (для пользования вещами), прагматические (для воздействия на других людей и на себя) и моральные. Культура воспитания преследует цель освободить волю человека от чувственности, от природных влечений и вожделений, от партикулярного и возвысить до «всеобщего». Культура воспитания негативна, она не определяет цели и лишь устраняет внешние зависимости человека от его чувственности. Культура умений охватывает средства достижимости поставленных человеком целей безотносительно к самим целям.

Как и большинство его современников, Кант предпочитал писать о культуре «чего-то» в большей степени, чем о культуре как некоейреальности, области (культуре самой по себе). Культура — это искусственное, созданное людьми, результат их действий и поступков, но она остается внутри «природы» (в кантовской трактовке). И дело не только в том, что далеко не все поступки человека мотивированы коренящимся в его свободной воле моральным выбором, — даже свободные поступки в своем осуществлении, в процессе объективации и в результатах принадлежат миру явлений, природе.