2. Литературно-эстетическая позиция г.И.Успенского (1843-1902)

Успенский не оставил после себя ни романов, ни крупных повестей, излюбленными его жанрами были очерк и рассказ, причем писались они, как правило на документальной основе.

Гл. тема – деревня (циклы очерков «Крестьянин и крестьянский труд» (1880), «Власть земли» (1882), хотя Успенский по своему происхождению не был близок деревне и не принадлежал к движению народников. Народническая литература была пропагандистской, адресованной крестьянскому демократическому читателю. Успенский обращается к образованному обществу, Спорил с народниками по поводу их понимания крестьянской общины как образца общественного устройства.

Успенский начинал как «шестидесятник», затем его творчество развивалось параллельно с народнической литературой.

В 60-х гг. Успенский начинает как писатель-урбанист. Заметным явлением в литературе стал его цикл очерков «Нравы Растеряевой улицы» (1866) (анализ текста). События происходят в г. Т. (Тула).

Образ Растеряевки перерастает рамки одной из улиц провинциального города и становится символом всей России:

«Растеряева улица, для того, чтобы существовать так, как существует она теперь, требовала полной неподвижности во всем: на то она и Растеряева улица… Честному, разумному счастью здесь места не было».

Растеряевка – символ духовного, физического рабства и общественного застоя.

История главного героя очерков Прохора Порфирыча – история превращения мальчика-мастерового в крупного дельца, напоминает рассказ о служебном восхождении Порфирия Петровича в «Губернских очерках» Щедрина, только здесь речь идет не о чиновничестве, а о жизни простого рабочего люда, из среды которого вырастают дельцы новой формации, для которых нет ничего святого.

История восхождения Прохора – это история нравственного падения (1-й шаг – обманул родную мать, выжив ее из дома, купленного на её деньги. 2-й шаг – выгодная женитьба).

Образ будочника Мымрецова из очерка «Будка» (1868 г.) (анализ текста) («Отечественные записки» Некрасова) стал символом полицейско-самодержавной России. Вся его деятельность укладывалась в два действия «тащить и не пущать!» «Тащил он обыкновенно туда, куда решительно не желали попасть, а не пускал туда, куда этого смертельно желали».

В очерке «Выпрямила» (1885 г.) Успенский вступил в полемику о назначении искусства с представителями чистого искусства (анализ текста).

Автор ведет спор с Фетом, который воспевает в своем стихотворении Венеру как идеал женской красоты, «пафосской страсти» - сияющей наготы и неги. По Успенскому, не страсть, а высокое человеческое достоинство воплощает в себе этот мрамор.

Писатель мучительно ищет выход для больного сознания современного человека и находит его в чувстве, которое вызывает у него образ воплощенной человечности – как он воспринимает статую античной богини Венеру Милосскую.

Успенский увидел Венеру в Лувре в 1872 г. и только спустя 13 лет описал то воздействие, которое она оказала на него.

Рассказ ведется от имени сельского учителя Тяпушкина, для которого Венера Милосская стала воплощением красоты человека, красоты, которая способна «выпрямить» скомканную человеческую душу, помочь ему ощутить «счастье быть человеком». С первой минуты встречи с Венерой Тяпушкину показалось, будто что-то «дунуло в глубину моего скомканного, искалеченного, измученного существа и выпрямило меня».

Для Успенского Венера – воплощение общечеловеческого идеала внутренней красоты человека, поэтому он сближает ее с красотой работающей крестьянки и красотой девушки «монашеского вида», с печатью не своего горя на лице – девушки-революционерки.

Вопросы искусства занимали и других писателей-восьмидесятников – Гаршина («Художники») и Короленко («Слепой музыкант»).