9.9. Теория культуры в трудах религиозных мыслителей России конца XIX- начала XX вв.

9.9.1. Культурологическая концепция в.В. Розанова

Розанов Василий Васильевич (1856-1919) - отечественный религиозный философ и литератор. Развивал тему противопоставления Христа и мира, язычества и христианства, которое, по его мнению, выражает мироощущение безнадежности и смерти. Духовное возрождение должно совершиться на почве правильно понимаемого нового христианства, идеалы которого непременно восторжествуют не только в потустороннем мире, но и здесь, на земле.

Культура, искусство, семья, личность могут быть поняты лишь в рамках нового религиозного мировоззрения как проявление «богочеловеческого процесса», как воплощение, ускорение божественного в человеке и человеческой истории. Свою философию жизни Розанов пытался построить также на обожествлении рода, семьи.

9.9.2. Культурологическая концепция с.Н.Булгакова

Выдающийся мыслитель и богослов Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) является теоретиком конфессионального типа культуры, в основе которого, в частности, лежит христианская религия и многообразный комплекс православных установок.

С.Н. Булгаков считал истинной природой культурно-общественного идеала религию. Потенциал культуры - это условный показатель, отражающий ее способность к функционированию и развитию при оптимальных социально-экономических и духовных условиях в обществе. Актуальностью в культурологии обозначалась особая важность и значительность тех или иных завоеваний культуры или отдельных культурных элементов для настоящего момента.

С.Н. Булгаков, характеризуя противоборство человека с материалом жизни, указывает на огромную роль трагедии, мистерии, страдания, духовного подвига, который совершает личность в борьбе со злом. Страдание можно отнести к лейтмотивам человеческого бытия. Состояние общества определяется не только глубиной страдания, но и степенью сострадательности его индивидов.

9.9.3. Культурологическая теория в.С. Соловьев

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) создавал свою концепцию в русле философско-исторической традиции и под влияние трудов Г.В.Ф. Гегеля.

Смысл человеческой истории, считал мыслитель, заключается в выходе эмпирического человечества (греховного по своей природе) к Богу. Искушения плоти, духа и власти препятствуют этому. Но Бог своим откровением помогает состояться грядущему богочеловечеству. Типологический (собственно культурологический) аспект теории Соловьева выражен в его осмыслении схемы «Восток-Запад-Россия». С этими культурно-историческими образованиями и ассоциируются «три силы». Символ культуры Востока, по Соловьеву, - «бесчеловечный Бог», Запада - «безбожный человек». «Третья сила» (Россия) должна дать человеческой культуре и историческому развитию «безусловное содержание», т. е. может быть лишь «откровением ... высшего божественного мира». Позднее Соловьев отказался от этой абсолютизации России.

Три главные формации культурно-исторического процесса обозначены Соловьевым так: родовая, национально-государственная и универсальная. Эпоха цивилизации начинается военно-теократическими деспотиями Древнего Востока. Другим вариантом национально-государственного существования и соответствующей культуры стали греческие и римские полисы. Но уже в древнем мире закладываются основания третьей культурной эпохи-эпохи универсализма, представленной сначала буддизмом, затем греческой философией и, наконец, христианством.