Задания для подготовки к семинарскому занятию:

1. Изучить рекомендованную литературу.

2. Доработать конспект лекций, письменно отразив подготовку по всем вопросам семинара.

3. Составить словарь ключевых терминов: «патристика», «схоластика», «креационизм», «провиденциализм», «экзегетика», «монотеизм», «откровение», «вера», «номинализм», «реализм».

4. В каждой учебной группе подготовить:

Доклад: «Соотношение веры и разума как основная проблема философии Средневековья»

Фиксированные выступления:

1. Проблема человека в средневековой философии» (В качестве основного источника рекомендуется работа Августина «О Граде Божьем»).

2. Способы доказательства бытия Бога в работе Ф. Аквинского «Сумма теологии».

Примечание. Каждый из подвопросов может служить темой фиксированного выступления на семинаре. Однако это не может служить основанием для освобождения кого-либо из обучаемых от самостоятельной проработки всех вопросов, выносимых на семинар.

Литература:

Смотри литературу к лекции 3.1

Тема №4. Становление и развитие философии Нового и

Новейшего времени.

Занятие 4/1 Лекция:

«Становление философии Нового Времени»

Время – 2 часа.

Цели занятия:

1. Ознакомить обучаемых с основными направлениями развития западноевропейской философии периода Ренессанса и Нового Времени.

2. Дать характеристику гуманизма как сущностной черты эпохи Ренессанса и рационализма как основы философии Нового Времени.

3. Показать особое значение идей новоевропейского времени для дальнейшего развития философии.

Вопросы лекции:

1. Возрождение как предпосылка идей Нового времени.

2. Философия Нового Времени. Эмпиризм и рационализм.

3. Социально-философская проблематика Нового времени.

Методические рекомендации:

При рассмотрении первого вопроса лекции важно осмыслить наиболее общие черты философии Возрождения:

• широкое использование античного культурного и философского наследия;

• антропоцентризм (человек, а не Бог – центр мира);

• многообразие художественных форм изложения философских взглядов;

• гуманизм (человек – свободное существо, творец самого себя и окружающего мира);

• тесная связь с развитием естествознания;

• критика средневековой схоластики и религии.

Среди основных направлений и рассматриваемой проблематики в философии Возрождения можно выделить:

• Философский гуманизм;

• человек – продукт реализации возможностей собственного разума (Д.Алигьери);

• человек имеет право на счастье в реальной земной жизни, а не только в потустороннем мире (Ф. Петрарка);

• вера в безграничные возможности человека и его разума (Л. Валла).

• Социально-политическое направление (Н.Макиавелли);

• особая организация – государство создается для обуздания низменной натуры человека, его эгоистических интересов;

• сила государства основана на праве, строго отделяющем правовые установления от предписаний религии;

• высшим законом политики является благополучие и могущество государства, отсюда для достижение данной цели пригодны все средства (подкуп, вероломство, убийство и т.д.);

• мудрость государя состоит в том, чтобы искусно создавать себе несильных врагов и одерживать над ними верх;

• государь ни в коем случае не должен посягать на имущество и личную жизнь граждан.

• Социально-утопическое направление;

• обоснование общественного устройства на основе идей социальной справедливости и равенства при отсутствии всякой частной собственности (Т. Мор, Т. Кампанелла).

• совместное и обязательное участие всех граждан в производительном труде, а его результаты являются собственностью всего общества (Т. Кампанелла);

• выборы всех должностных лиц (Т. Мор, Т. Кампанелла);

• равные права и обязанности мужчин и женщин (Т.Мор);

• жители верят в Бога, существует полная веротерпимость (Т.Мор);

• Философия природы (натурфилософия). На смену средневековому теизму приходит пантеизм («Бог во всем, Бог сливается с природой, природа обожествляется»).

• Вселенная и Бог одно целое, не существует Бога отдельно от Вселенной (Н.Кузанский);

• Земля не является центром Вселенной, тем самым отвергается господство геоцентризма (Н. Коперник);

• Солнце является центром по отношению к Земле (гелиоцентризм), Космос бесконечен, его процессы объяснимы (Г.Галилей);

• Вселенная не имеет центра, она состоит из множества галактик, число миров в ней бесконечно, она несотворима и неуничтожима (Дж. Бруно).

При изучении второго вопроса «Философия Нового Времени. Эмпиризм и рационализм» необходимо обратить внимание на следующие характерные для философии Нового Времени особенности:

• ориентация на опытную науку, основу которой составляют наблюдение и эксперимент;

• в центре философского осмысления:

• пути и способы получения научного знания о мире;

• проблема единой, но многообразной субстанции;

• разработка методологии познавательного процесса и анализ его пределов;

• природа рассматривается как сложный механизм;

• антропологическая проблематика: человек рассматривается как инициативный и деятельный работник;

• разумное общественное устройство и пути его достижения.

Эмпиризм и рационализм Нового времени представлен выдающимися мыслителями:

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – родоначальник эмпирической философии Нового Времени, опытно-индуктивной методологии познания.

• цель науки – не обоснование Бога, не знание ради знания, а открытия, способные улучшить жизнь людей;

• «знание – сила», но действительной силой оно становится только тогда, когда оно истинно;

• опыт играет в научном познании ведущую роль, различаются два его вида:

• плодоносный - нацеленный на принесение непосредственной пользы человеку;

• светоносный – ориентированный на познание законов явлений и свойств вещей;

• истинный индуктивный метод состоит в умственной переработке материала, который доставляет нам опыт;

• необходимо избавиться от причин человеческих заблуждений или препятствий («идолов») на пути познания.

Рене Декарт (1596-1650) – родоначальник рационалистической философии Нового Времени, дедуктивной методологии познания.

• опыт вторичен, он направляется умом;

• исходным началом философии является мышление;

• только мышление обладает подлинной достоверностью («Я мыслю, следовательно, существую»);

• основным источником и критерием истинности знания является разум;

• основа познания – интеллектуальная интуиция, которая начинается с сомнения;

• духовная субстанция имеет врожденные идеи (идея Бога, числа, фигуры);

• с помощью разума и дедуктивного метода можно логически вывести все знание о мире.

Джон Локк (1632-1704) – создатель новоевропейской сенсуалистической гносеологии.

• всякое знание происходит из чувственного восприятия внешнего мира;

• в уме человека нет никаких прирожденных ему идей;

• единственным источником всех идей может быть только чувственный опыт;

• существует два вида источника (опыта) наших идей;

• в основе внешнего опыта лежат – ощущения, а внутреннего – рефлексия нашего ума, рассматривающего внутренние состояния и деятельность души;

• посредством ощущений человек воспринимает качества вещей;

• первичные (реальные) качества – это качества, принадлежащие самим предметам;

• вторичные качества это качества, которые не находятся в самих вещах (идея цвета, звука, вкуса и т.д.).

Бенедикт Спиноза (1632-1677) - представитель рационалистической философии Нового времени.

• чувства представляют собой низшую ступень познания;

• истинное знание всегда основано на разуме;

• интеллектуальная интуиция – вершина достоверного знания;

• свобода выражается в поведении, основанном на познании необходимости.

Таким образом, философия Нового времени – это совокупность философских направлений, которых объединяла общая нацеленность на познание природы и человека, выработка методологии научного познания.

При рассмотрении третьего вопроса лекции «Социально-философская проблематика Нового времени» необходимо обратить внимание на анализ следующих социально-философских проблем:

• разработка теории «общественного договора», которая объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности и цивилизованного существования (Т.Гоббс);

• первостепенными задачами государства являются сохранение свободы и собственности, издание законов, наказание нарушителей права и защита граждан от внешних нападений (Д.Локк);

• общественный прогресс возможен лишь при помощи разума, науки и образования (Ж.-Ж.Руссо);

• восприятие религии и церкви как воплощение невежества и мракобесия, тормоза прогрессивного развития общества (Ф.Вольтер);

• человек рассматривается как природно-социальное существо способное к бесконечному развитию и совершенствованию (Д.Дидро);

• личный интерес как необходимый стимул человеческого поведения должен сочетаться с интересом общественным (К.Гельвеций);

• человек рождается от природы ни добрым, ни злым, он становится таковым в лишь в обществе (П.Гольбах);

• для совершенствования нравов людей необходимо, в первую очередь, изменить обстоятельства их жизни, общественные отношения и институты, устроить мир по-человечески (К.Гельвеций);

• общественная польза должна быть мерилом всех человеческих поступков (Ж. Ламетри);

• разумность и цивилизованность будущего общества связывается с «просвещенным монархом» (Ш.Монтескье);

• частная собственность делает людей неравными, порождает зависть, вражду и конфликты между ними (Ж.-Ж.Руссо);

• новое общество следует создавать на основе социального равенства и справедливости, солидарности между людьми (Д.Дидро).