Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое дао?

2. Каковы особенности восточного миропонимания по сравнению с античным?

3. В чем разница взглядов на общественное устройство конфуцианцев и легистов?

4. В чем своеобразие античной философии, какова ее основная проблематика?

5. В чем состоит принципиальное различие милетской и элеатской философских школ?

6. Что представляет собой число в концепции пифагорейцев?

7. Какая роль в истории философии отводится Платону, Демокриту, Гераклиту?

8. Каковы основания беспощадной критики софистов Сократом?

9. В чем сущность сократовского переворота в философии?

10. Какая связь между представлениями Платона о душе и его взглядами на государственное устройство?

11. С чем связана фраза Аристотеля «Amicus Plato, sed magis amica veritas»?

Задания для подготовки к семинарскому занятию:

1. Изучить рекомендованную литературу.

2. Доработать конспект лекций, письменно отразив подготовку по всем вопросам семинара.

3. Составить словарь ключевых терминов: «дао», «инь», «ян», «диалектика», «пантеизм», «апейрон», «бытие», «логос», «субстанция», «субъективизм», «релятивизм», «скептицизм», «майевтика», «софистика», «эйдос», «материализм», «идеализм», «объективный идеализм», «субъективный идеализм», «онтология», «гносеология», «агностицизм», «гносеологический оптимизм», «аксиология», «метод», «методология».

4. В каждой учебной группе подготовить:

Доклад:

«Этический идеал Сократа: тождество знания, добродетели и счастья»

Фиксированные выступления:

1. «Веды как священное откровение и сокровищница мудрости».

2. «Философия Пифагора, идея числа как первоосновы мира».

3. «Общественный идеал в концепции Платона».

Примечание. Каждый из подвопросов может служить темой фиксированного выступления на семинаре. Однако это не может служить основанием для освобождения кого-либо из обучаемых от самостоятельной проработки всех вопросов, выносимых на семинар.

Литература:

См. литературу к темам 1, 2

Тема № 3 Основные проблемы философии Средневековья

Занятие 3/1. Лекция:

«Средневековая философия: особенности, проблематика, основные этапы развития»

Время – 2 часа

Цели занятия:

1. Ознакомить обучающихся с основными течениями Средневековой философии.

2. Показать особую роль религии и веры в философском осмыслении мира.

Вопросы лекции:

1. Средневековая философия как тип мышления

2. Патристика и схоластика: роль и место в истории философии.

Методические рекомендации:

При рассмотрении первого учебного вопроса обратите внимание на следующее:

«Философия - служанка богословия»

• теоцентризм философской мысли эпохи Средневековья - признание в качестве источника всего сущего Бога;

• принцип креационизма (творение мира Богом из «ничего» актом воли) в онтологии;

• принцип откровения в гносеологии;

• принцип антропологизма (человек – венец творения) в антропологии;

• принципы провиденциализма - мир развивается согласно промыслу Божию и эсхатологизма (конечность мира, искупительный смысл исторического процесса) в философии истории;

• принцип персонализма - признание того, что человек — «персона», сотворен Богом по собственному подобию и наделен совестью в этике

Основные проблемы, стоявшие перед мыслителями:

• Сотворен ли мир Богом или существует от века?

• Постижима ли воля и намерения Бога и сотворенный им мир?

• Каково место человека в мире и какова роль его в истории?

• Как сочетаются свобода воли человека и божественное предопределение?

• Если Бог это истина, добро и красота, то откуда в мире зло и т.д.

Специфика философии Средневековья:

• Утверждение монотеизма (единобожия), идеи о единой сущности мира.

• Идея творения в онтологии, идея откровения в гносеологии (проблема соотношения веры и разума).

• Тенденция к сакрализации (сближению с религиозным учением) и морализации (сближению с этикой, направленность на обоснование правил поведения христианина в мире).

• Библейский традиционализм и ретроспективность. Среди ученых и в массовом сознании Библия - самое древнее, истинное и подлинное произведение в мире. Библия не просто книга, а боговдохновенное произведение.

• критерий истинности в соответствии букве и духу Библии.

• экзегетика - искусство правильного толкования текста Библии.

При рассмотрении второго учебного вопроса «Патристика и схоластика: роль и место в истории философии» обратите внимание на следующие положения:

• патристика¹ и схоластика² – два основных периода средневековой философии

В рамках патристики мыслители в целях подтверждения своих идей обращаются к самому авторитетному и древнему источнику - Библии. Она рассматривается как полный свод истин, сообщенных людям Богом. Задача философа сводится к тому, чтобы раскрыть, выявить подлинный смысл положений Библии и отразить их в своих собственных сочинениях.

На этапе патристики большой вклад в развитие философии внесли такие отцы христианской церкви, как: Тертуллиан (160 - 220), Ориген (185 - 254), Афанасий Великий (295 - 373), Григорий Богослов (330 - 390), Василий Великий (330 - 379), Григорий Нисский (335 - 394), Августин Блаженный (354 - 430) и др.

Идеи Августина Блаженного (354-430) (основные работы: «О троице», «О граде Божьем», «Исповедь»):

• Бог сотворил мир из ничего, т.е. он сотворил и саму субстанцию (первоматерию).

• Бог сотворил время, до него времени не существовало. Бог вне времени. Он имеет только «сегодня», а Человек имеет прошлое, настоящее, будущее.

• История определяется божественным провидением. Она движется от «земного града» к «граду Божьему».

• Человек — это разумная душа, которая пользуется земным телом. Человек стремится к Богу, т.к. в нем он находит любовь, покой, благодать.

• Разум — помогает вере, но сам истину найти не может.

• Человеческая свобода проявляется в выборе между добром и злом.

• Зло - недостаток добра, оно в человеческой природе.

Одной из важнейших проблем второго этапа средневековой философии, пришедшего на смену патристики - схоластики выступает проблема соотношения мира рационального знания и мира духовного опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Представители схоластики, размышляя об этом соотношении, пришли к выводу о том, что вера и разум должны находиться в гармоническом единстве друг с другом.

Наиболее крупными представителями схоластики считаются Иоанн Скот Эриугена (810 - 877), Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109), Фома Аквинский (1225 - 1274), Дунс Скот (1266 - 1308) и Уильям Оккам (1300 - 1349).

Идеи Фомы Аквинского (1213-1274) (основные работы: «Сумма против язычников», «О сущем и сущности», «Сумма теологии»)¹.

• Бог — создатель природы и всех форм бытия.

• Человека надо изучать в единстве души и тела, а не отдельно душу.

• Два пути познания истины:

а) короткий непосредственный путь, — вера, откровение

б) длинный путь со многими доказательствами — путь разума, науки

• Разум и наука, опирающаяся на факт природы, не противоречат церкви и вере, а теология не подменяет философию и науку.

• Бытие есть и оно есть истина. Вещи могут меняться, но сущее не меняется, оно приобретает другие формы (вода - пар - лед).

Пять доказательств существования Бога, в частности:

• Раз есть движение и стремление вещей к чему-то целому, значит есть цель. Но цель кто-то определил — это Бог.

• Раз вещи постоянно меняются, значит, они не полны, а являются частью чего-то полного, целого. Такая полнота - Бог - конечная реальность.

• Общее реально существует — это Бог. Моменты общего существуют в любой вещи. А единичные вещи и со­ставляют общее целое.