Литература:

1. Давыдова, О.И. Использование антропотехник в рамках этнопедагогического подхода / О.И. Давыдова. // Педагог. – 1998. - №2. – С. 81-86.

2. Кузина, Т.Ф. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды / Т.Ф. Кузина, Г.И. Батурина. – М.: Школьная пресса, 2000. – 144 с.

3. Латышина, Д.И. Традиции воспитания детей у русского народа / Д.И. Латышина. – М.: Школьная Пресса, 2004. – 128 с.

Формирование нравственного сознания и поведения

Что такое воспитание. Пример и любовь. Больше ничего!

Г.Н. Волков

Духовность и нравственность стали почни обузой для современного российского общества. Поскольку духовность всегда связана с бескорыстием.

Вместе с тем духовность – результат общего развития личности. Не существует специальных упражнений и воздействий для ее становления и формирования. Тем не менее, духовность как цель развития личности требует обособленных, вполне конкретных усилий педагогов и родителей для ее взращивания и культивирования.

Нельзя пытаться приобщить к ценностям, начиная с высшего этапа минуя элементарные ступени. Например, вовлекать в раздумье о нравственности, не научив примитивному этикету, или организуя творческий труд без привычки добросовестной работе. Упущения такого рода обязательно скажутся: человек, играющий в духовность, исполняющий навязанную ему роль, не сможет без свидетелей сохранить высокий уровень, и в экстремальной ситуации произойдет неожиданное для всех и постыдное для человека падение.

Фундаментом духовного развития является усвоение элементарных норм человеческого общежития: неприкосновенность личности, неприкосновенность чужих и общественных вещей, трудовое обслуживание самого себя, этикет и дружелюбное отношение к людям, бережное отношение к природе и продуктам человеческого труда, учение и общение с искусством. Верность заветам предков.

У каждого народа создавалась своя мораль, нормы и правила поведения, своя этика, эстетика отношений, внешний облик общения с окружающими людьми, способы его проявления. Все это находило выражение вежестве, в гуманизации межличностных отношений, в преодолении грубости.

Духовное развитие совершается в процессе духовно-практической деятельности человека, через интеллектуальное усилие, эмоциональное напряжение, через реально-практические связи человека с миром, ценности которого и раскрываются для субъекта благодаря этим усилиям и за счет этих усилий. Показателем духовной деятельности является наличие у человека идеала.

Задание 1. Владимир Мономах «В поучении» 1117 года писал: «Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старым покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь, не свирепствовать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, глаза держать к низу, а душу ввысь, избегать суеты, не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет».

Насколько эти требования XII века соотносятся с современными представлениями этики и морали. Сопоставьте этот текст с монологом отца из нравоучительного рассказа «Писец и его непутевый сын», в котором явственно звучит неподдельная озабоченность родителя, его стремление привить юноше идеалы, принятые в государстве шумеров (Месопотамия) в конце III тыс. до н.э.: «Послушай, будь мужчиной. Не стой на площадях, не разгуливай по садам. Будь почтителен, трепещи перед наставником. Когда наставник увидит твой страх, он полюбит тебя … Ты, бродящий без дела по людным площадям, хотел бы ты достигнуть успеха? Тогда взгляни на поколения, которые были до тебя. Ступай в школу, это принесет тебе благо …».

Приведите примеры народных пословиц и поговорок, так же раскрывающие нравственные идеалы и стремления народов.

Задание 2. Что такое «вежество»? О каких двух «вежествах» идет речь в былине?

У Добрыни вежество рожденное и ученое

Умеет Добрыня слово молвити

Перед тем царем Батырем поклонитися,

Поклонитися умеет и похвалитися.

Задание 3. Совершенствование человека представлялось народом вполне конкретно и определенно: речь шла не только о синтетическом образе совершенного человека, но и о формировании конкретных качеств личности. Назовите примеры формирования конкретных качеств личности средствами устного народного творчества.

Задание 4. Гегель писал: «Для камердинера не существует героя, но не потому что, что последний герой, а потому, что первый камердинер». Как лично Вы понимаете эти слова? Были ли в Вашей жизни ситуации, когда Вы сами хотели низвергнуть «героя», развенчать свой или чужой идеал. Чем Вы руководствовались? Завистью, чувством конформизма, злобой?

Задание 5. «Педагогика требует от человека качеств, близких к материнским» (М.О. Кнебель). Обоснуйте справедливость этой мысли. Какие качества педагога можно сопоставить с требованием к народному идеалу?

Задание 6. Прокомментируйте высказывание: «В традиционной культуре воспитания присутствует идея самоценности бескорыстного труда».

Задание 7. В каком виде передаются детям знания о нормах морали? Вспомните сказки, в которых содержится указания на вполне конкретные нормы и правила морали.

Задание 8. Прокомментируйте чувашскую пословицу «Богу молись, а помни о человеке».

Задание 9. С.В. Лурье пишет «Чтобы приступить к реальному действию, человек должен иметь представление о том, при каких обстоятельствах это действие осуществимо: кто он такой, что может он совершить; какими качествами он должен обладать (какие качества себе приписывать); в какие отношениях он должен находиться с другими людьми, нуждается ли он в их помощи, или он способен помочь себе сам, могут ли оказать ему помощь другие; каким образом возможно совместное действие, и какими качествами должен обладать коллектив людей, чтобы решиться на действия».

Можете ли Вы выстроить систему своих реальных действий? От каких факторов социализации будет зависеть выстраивание Вами собственный действий? Как это соотносится с этнической культурой, в которой Вы находитесь?