Тема 3 Средневековая философия. Эпоха Возрождения

1. Мир как творение бога. Августин Блаженный.

2. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.

3. Философия эпохи Возрождения.

Философия средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V-XV века). В античный период философия была связана с многобожием, язычеством (политеизм). Средневековая мысль основывалась на единобожии (монотеизм – иудаизм, христианство и мусульманство).

В мышлении средневековья господствует теоцентризм. Все сущее определяет не природа (как в античности) а бог. Религиозная философия этого периода отстаивает две идеи – идею творения (средневековая онтология) и идею откровения (основа учения о познании). Бог – высшее бытие, считает Августин Блаженный (354-430).

Несмотря на единство в теоцентризме, философия средневековья постепенно разделяется на два течения: реализм и номинализм. Реализм признавал подлинно реальными только общие понятия, универсалии. Единичные предметы эмпирического мира – это изменчивые чувственные вещи, которые существуют позже универсалий, которые есть мысли, идеи в божественном разуме. Номинализм отдает приоритет единичным вещам, воле, а не разуму.

Фома Аквинский (1225/26-1274) – один из самых известных философов-теологов средневековой схоластики, ученик Альберта Великого (1193-1280), монах доминиканского ордена. Он был умеренным реалистом, отстаивал христианские идеи, основываясь на учении Аристотеля. Основа всего сущего – бытие, под которым Фома понимает христианского бога. В мире существуют сущности или субстанции, которые обладают истинным бытием и акциденции (свойства, качества), которые зависят от субстанций, т.е. имеют место субстанциональные и акцидентальные формы бытия. Как и Аристотель, Фома различает потенциальное и актуальное (форма) начало бытия. Имеются четыре ступени бытийности вещей (их актуальности). Низшая форма – это внешняя определенность вещи, сюда входят неорганические вещества, минералы. Следующая ступень – это конечная причина вещи, ее целесообразность (растения). На третьей ступени существует действующая причина (животные). На четвертом уровне форма не организует материю, а существует независимо от нее. Это – разумная душа (человек), она не зависит от материи и, поэтому не погибает со смертью тела. Это – высшее из сотворенных сущих.

В эпоху Возрождения культурная и общественная жизнь начинает освобождаться от власти церковных институтов. Этот процесс называется секуляризацией. Культура и философия Возрождения объявляет главной ценностью человека как личность. Он имеет право на свободное проявление своих способностей. В мировоззрении этой эпохи происходит смещение религиозных ценностей в пользу художественно-эстетических. В античности людей интересовала природно-космическая жизнь, в средневековые – идея спасения в боге, в Возрождении – человек как творец и художник. Человек этой эпохи должен быть разносторонне развит. Например, художник, гуманист Альберти интересовался живописью и ваянием, архитектурой, математикой, философией, этикой, эстетикой.

Дж. Пико делла Мирандола (1463-1494) считает, что бог сотворив человека, сказал ему, что не дает ему определенного места и обязанности, а их, и также свое лицо, он должен иметь по собственному желанию, согласно своей воле и решению. Теперь прославляется великая деятельность: художника, инженера, поэта, в отличие от античной созерцательности. Стирается грань между наукой, практически-технической деятельностью и художественным творчеством.

Идеи гуманизма зародили такие художники, скульпторы как Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти. Работы Леонардо да Винчи посвящены величию человека. «Давид» Микеланджело прославляет физическую и духовную красоту человека.

Изменяется взгляд на природу как несамостоятельное начало. Она теперь похожа на античный космос. Но, тем не менее, это - что-то другое, т. к. бог продолжает оставаться в природе, он просто «растворен» в ней. Это - всебожие (пантеизм). В природе начинают видеть божественные черты. Парацельс ищет сходство между органами человека, животных и частями растений, минералов.

Николай Кузанский (1401-1464) не разделяет противопоставления единого - «иному», предельного - беспредельному, которые имели место у Платона и неоплатоников. В мире есть только единое и ему ничто не противоположно. Единое тождественно беспредельному, бесконечному. Кузанский утверждает принцип совпадения противоположностей, который можно наблюдать в математике: если радиус круга увеличивать до бесконечности, то окружность превращается в бесконечную прямую. Диаметр становится тождественным окружности, т.к. утверждения, что одна бесконечность в 3,14 раза (число «пи») больше другой теряет смысл. Бесконечность равна бесконечности. По той же причине с окружностью совпадает и центр т.к. он может быть где угодно. Это – уже новая диалектика, т.к. раньше говорили только о противопоставлении противоположностей (идеи или формы – материи и др.), а теперь о совпадении, что также необходимо для диалектического понимания мира.

Объединение бога с миром осуществляет и Джордано Бруно (1548-1600). Приоритет отдается бесконечному. Конечная вселенная с Землей в центре перестает существовать и Бруно принимает гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника. Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Вселенная безгранична и неизмерима. Бруно отождествляет творца и творение, форму и материю, причем начало жизни и движения он приписывает не форме, а материи. Это начало материалистического понимания природы. Эти взгляды были объявлены церковью еретическими и, после того как Бруно отказался изменить свои взгляды, в 1600 г. он был казнен.

Контрольные вопросы.

1. Какие две идеи отражает средневековая философия?

2. Назовите основных представителей философии этого периода.

3. Что такое пантеизм?

4. Как относился Н.Кузанский к противоположностям?

Тест 1. Какое понятие отражает отношение к Богу или богам в античности:

1. Монотеизм. 2. Атеизм. 3. Политеизм. 4. Теоцентризм.

Тест 2. Философское течение, признающее реальным только общие понятия:

1. Номинализм. 2. Теизм. 3. Деизм. 4. Реализм.

Контрольные задания.

1. Приведите пример, когда в искусстве Возрождения прославлялась красота человеческого тела.

2. Найдите сходство и различие во взглядах Фомы Аквинского и Аристотеля.

Кроссворд.

									1
						2
		3			4
5

По горизонтали: 4. Философское течение, отдающее приоритет единичным вещам. 5. Взгляд на мир, когда его определяет Бог.

По вертикали: 1. «Всебожие». 2. Имя средневекового философа. 3. Философ эпохи Возрождения.

Рекомендуемая литература.

1. Августин. Исповедь. М., 1991.

2. Творения Тертуллиана. СПб., 1847.

3. История современной зарубежной философии: компаративистский подход /отв. ред. М.Я. Корнеев. СПб., 1997.

4. Философия: курс лекций: Учеб. пособ. для студентов вузов /под общ. ред. В.Л. Калашникова. М., 1999.

5. Валла, Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.

6. Николай Кузанский Соч.: в 2-х т. М., 1979.

7. Монтень М. Опыты. В 3-х кн. М., 1992.

8. Макиавелли Н. Государь. М., 1997.

9. Бруно Дж. Диалоги М., 1949.

10. Кузнецов Б.Г. Галилей. М., 1964.

11. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. Калининград, 1995.