Рекомендуемая литература

1. Древнекитайская философия в 2-х т. М., 1994.

2. Семенцов В.С. Бхагавад гита в традиции и в современной научной критике. М., 1985.

3. Законы Ману. М., 1960.

4. Дхаммапада. М., 1960.

5. Лунь юй. //Древнекитайская философия: в 2-х т. Т. 2. М., 1994. С. 139 –174.

6. Упанишады. //Древнеиндийская философия. 2-е изд. М., 1972. С. 82-259.

7. Хань Фей-цзы. //Древнекитайская философия: в 2-х т. Т. 2 М., 1994. С. 224-283.

8. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. /Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М., 2002.

Тема 2 Античная философия

1. Милетская школа. Гераклит.

2. Элеаты. Демокрит. Сократ. Платон. Аристотель.

3. Эллинистически-римский период.

Первые греческие философы пытались понять сущность природы, космоса. Поэтому их называли «физиками» (в переводе с греческого physis – природа). Это были представители милетской школы (по городу основания) – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, а также пифагорейцы, Гераклит, Эмпедокл. Их взгляды рождались из мифологии того времени, которая рисовала картину происхождения мира. Но если миф объяснял, кто создал все сущее, то философы пытались определить, из чего все произошло. Фалес считает первоначалом воду. Анаксимен – воздух, Анаксимандр – абстрактное вещество – апейрон, Гераклит – огонь. Здесь, как мы видим, преобладает образно-метафорическая форма мышления. Гераклит – основатель диалектики («Все течет, все изменяется», «в одну реку нельзя войти дважды»).

Переход к интеллектуальному знанию пытались осуществить пифагорейцы (в основе всего сущего – число) и элеаты (Ксенофан, Парменид, Зенон, которые ввели понятие бытия). Для Парменида бытие – это то, что познается только разумом. И если что познается разумом – то это и есть бытие. Чувствам открывается только временное, изменчивое, а вечное постигается мышлением.

Демокрит предлагает трактовать бытие как что-то простое, неделимое – атом (в переводе – нерассекаемое). Он материалист, так как атом у него – физическая частица. Между атомами – пустота. Бытие у него – множественно. Так же множественно бытие и у Платона (427-347 гг. до н. э.), но Платон - родоначальник идеалистической линии в философии и, поэтому эти частички мира у него – идеальные бестелесные образования – идеи.

У Платона по-настоящему существует только то, что не делится, т. е. не имеет частей. Неизменные идеи – это бытие, а изменчивые чувственные вещи – мир «становления». В чувственном мире все только становится, постоянно воникает и исчезает, но никогда не существует на самом деле. Платон ввел понятие материи: это нечто иное по отношению к идее – изменчивое, непостоянное. Поэтому материальные вещи лишены определенности и не могут быть предметом научного знания. Для Платона важны не отдельные вещи, а общие понятия – виды и роды; общее у него господствует над индивидуальным. В человеке Платон различает бессмертную душу и смертное тело. Душу он делит на две части: высшую – разум и низшую – чувственную, в которой преобладает телесное и, которое уже мыслится как нечто злобное, отрицательное.

Идеальное общество по Платону – аристократическое государство с рабским трудом. Во главе государства – «философы»; ниже рангом – «охранники» или воины; еще ниже стоят «ремесленники». Здесь отражена необходимость разделения труда в греческом «полисе» («городе-государстве»).

Основной вопрос для Сократа (ок. 469 – 399 гг. до н. э.) - что такое человек, сознание человека. Всем известно его выражение – «познай самого себя». Сократ не написал ни одной книги, и о его взглядах мы можем судить только по произведениям его учеников Платона и Аристотеля. По мнению Сократа сознание состоит из разных слоев, которые вступают в некоторые отношения с индивидом. В сознании присутствует как субъективное, так и объективное начало. И если объективное выше субъективного, то мы имеем дело с высшей инстанцией сознания – разумом, к которому мы должны стремиться. Таким образом, знание мы можем иметь только о себе самих, познание мира, физической природы вещей невозможно, что выражает идеалистические взгляды Сократа. Цель знания у него – не теория, а практическое искусство жить. Само знание – это обобщение в виде понятий, в основном, об этических категориях: справедливости и т. д. Этика у Сократа опирается на разум, знания: человек совершает зло, потому что не знает, что такое зло, т.е. не по доброй воле. Если человеку объяснить, что такое зло, считает Сократ, то он не будет его совершать.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) не принимает идеалистическую трактовку бытия Платона, хотя и был его учеником. Ведь у Платона мир природы, его движение познать нельзя, о нем можно иметь только мнение. Аристотель пытается найти устойчивое в чувственном мире. Он отказывает в онтологическом (бытийном) статусе платоновским видам и родам и считает истинным бытием не общие понятия, а индивидуумы (в переводе – неделимое) – конкретного человека, животное. Виды и роды у него – вторичные сущности. Материю Аристотель понимает как возможность (потенцию). Для возникновения из нее чего-то действительного ее должна ограничить форма. Форма – активное начало, начало жизни; материя – пассивное начало. Сущности Аристотель делит на низшие, состоящие из материи и формы и высшие – чистые формы. Наивысшая форма – вечный двигатель, источник движения и жизни всего космоса.

В более поздних школах, в эллинистически-римский период осуществляется попытка освободиться от внешнего мира. Это делают стоики – Зенон из Китиона (ок. 333 – ок. 262 гг. до н. э.), Посидоний, римляне – Сенека (ок. 5 до н. э. – 65 гг. н. э.), император Марк Аврелий, а также школа эпикурейцев – Эпикур (341-270 гг. до н. э.), римлянин Тит Лукреций Кар (ок. 99-55 гг. до н. э.).

Стоики понимают философию, как жизненный путь, мудрость жизни. Необходимо владеть собой, сохранять достоинство во всех случаях жизни. Человек не должен быть рабом своих страстей; не следует стремиться к удовольствиям, бояться смерти. Они ищут покоя и безмятежности. Пусть нет счастья, но нет и душевных страданий. Это состояние – апатия (бесстрастие) – то, к чему следует стремиться.

Эпикур – материалист и последователь Демокрита – также отказывается от социальной активности. Тем не менее отдельный человек представляет ценность и большую, чем общество: общественные связи зависят от отдельных лиц. Здесь отличие от Аристотеля, у которого человек – «общественное животное», т.е. общество первично и формирует человека как нравственное существо. Этика Эпикура целью человеческой жизни считает удовольствие, что означает счастье. Но необходимо и чувство меры. Высшее счастье у него как и у стоиков – невозмутимость духа, отсутствие страха перед суевериями, перед смертью. Загробной жизни не надо бояться (так считал и Лукреций Кар), т.к. душа человека умирает вместе с телом. Смерти не надо бояться, т.к. пока мы есть, считает Эпикур, смерти нет, а когда есть смерть – нас нет, и мы с ней никогда не встретимся.

Контрольные вопросы.

1. Что было объектом исследования для милетской школы?

2. Какое мышление привнесли элеаты: образно-метафизическое или интеллектуальное?

3. Кто из философов ввел понятие материальной частицы – атома?

4. Какие проблемы интересовали Сократа, Платона, Аристотеля?

Тест 1. Что было первоначалом у Фалеса:

1. Огонь. 2. Вода. 3. Земля. 4. Воздух.

Тест 2. Философ, у которого в основе мира было число:

1. Парменид. 2. Протагор. 3. Пифагор. 4. Платон.

Контрольные задания.

1. Приведите примеры отдельных вещей и общих понятий, в которые эти вещи входят.

2. Подумайте, зачем нужно чувство меры, когда Вы получаете какое-нибудь удовольствие?

Кроссворд:

		1
								2
	3
4

По горизонтали: 3. Ученик Платона, который ввел понятие «индивидуум». 4. Философ-материалист, видевший целью жизни – счастье, удовольствие, но в меру.

По вертикали: 1. Философ, который первоначалом мира считал огонь. 2. Представитель школы стоиков.

Рекомендуемая литература.

1. Аристотель. Соч. в 4-х т. М., 1976. Т. 1.

2. Платон. Собр. соч. в 4 т. М., 1990. ТТ. 1, 4.

3. Философия: Учебник для вузов /под ред. В.Н. Лавриненко. 2-е изд. М., 2002.

4. Материалисты Древней Греции. М., 1955.

5. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.

6. Платон. Диалоги. Харьков, 1999.

7. Евклид, Начала. М-Л., 1948.

8. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1998.