Рекомендуемая литература:

1. Гегель Г.В.Ф. Соч. М.-Л. 1934-1958.

2. Кант И. Соч. В 6 т. М., 1963-1966.

3. Соловьев В.С. Сочинения. В 2-х т. 2-е изд. М., 1990.

4. Философская энциклопедия: в 5 т. М., 1960-1970.

5. Введение в философию. М., 2002.

6. Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч.: в 9 т. Т.2.

7. Философский словарь. М., 2001.

Тема 13 Философские взгляды на природу и сущность человека

1. Проблема антропосоциогенеза. Природное и общественное в человеке.

2. Смысл человеческого существования. Понятие личности.

3. Свобода и необходимость, ответственность. Насилие и ненасилие в истории.

По поводу происхождения человека наиболее общепризнанной сейчас является теория, согласно которой человек – результат биологической эволюции. Вследствие этого в научном мире, в антропологии главной темой для дискуссии стал вопрос о том, чем человек отличается от высокоорганизованных животных.

У животного структура его организма определяет его потребности и «поведенческое амплуа». Животное уже рождается с набором инстинктов, который обеспечивает его приспособленность к окружающей среде. Но у человека выявить его внутривидовые отличия – принадлежность к Homo sapiens (человек разумный) – очень трудно. Человек может приспосабливаться к любым условиям, развивать в себе способности различных животных. Эти способности не являются врожденными и биологически закрепляемыми. Если представитель отсталого племени приедет в город, то со временем он станет цивилизованным горожанином. Поэтому, если у животных поведение определяется в основном генетической программой в молекулах ДНК, то для человека этой «программой» является возможность общения, язык, речь, нормы, преемственность знаний. Также и общество есть надбиологическое объединение (в отличие от животных) людей. Общество характеризует культура (материальные и духовные ценности), нормативно-ценностная система, которая влияет на человеческое поведение. В вопросе о том, что же конкретно повлияло на становление человека современного типа: общество или труд (материально-практическая деятельность), многие сходятся во мнении, что оба этих фактора повлияли одновременно, но все же центральное место отводится труду при взаимодействии его с такими социальными факторами, как язык, сознание и т.д. Основанием для объединений родов в более крупные сообщества, государства, послужили, скорее всего, принципы агамии (исключения близкородственных брачных связей) и экзогамии (требование искать партнеров в других брачных общинах). Маловероятно, что это объяснялось знаниями о плохой наследственности в результате инцеста (кровосмешения), т.к. таковых не было. Видимо это было желанием устранить внутриродовые конфликты из-за нехватки самок, которые входили в гарем вождя. Возникла необходимость сделать гарем самок «ничейным», неприкосновенным для своих соплеменников.

Биологическое и социальное в человеке в той или иной степени всегда присутствовало в различных философских школах. Аристотель объединил эти понятия: он называл человека «общественным животным». Людвиг Фейербах отдавал предпочтение биологическому началу в человеке, за что его критиковали К. Маркс и Ф. Энгельс, делая акцент на социальном. Надо признать, что оба эти фактора присутствуют в человеке. Например, на продолжительность жизни может влиять как биологическая наследственность, так и социальные условия.

Размышления над вопросом о смысле жизни способствуют выработке основной «линии» жизни, которая влияет на поведение, поступки. Отход от своих принципов приводит к переживаниям человека, состоянию душевного дискомфорта. Цель жизни каждого человека должна совпадать с целью всего общества, где живет человек. Л.Н. Толстой считал, что нельзя видеть смысл жизни только в личном благе: так может жить только «животная личность». Необходимо заботиться об общем благе.

Понятие личности тесно связано с человеческим обществом, культурой, прогрессом. Вместе с тем, это понятие следует рассматривать в единстве с другими характеристиками человека: индивид, индивидуальность. Общественный индивид – это конкретный человек, отдельно взятый представитель человеческого рода, хотя с момента осознания самого себя он является все же продуктом общественных отношений, которые формируют, но тем не менее не определяют раз и навсегда дальнейшее поведение людей. Понятие индивидуальности выделяет в человеке его неповторимость и своеобразие (если, например, спортсмен или актер обладает пылким темпераментом, то про него можно сказать, что он – яркая индивидуальность). Понятие личности включает в себя прежде всего сознательно-волевое начало. Оно характеризует независимость, силу, самостоятельность человека. Мы называем человека личностью, если в самых трудных ситуациях он сохраняет свое лицо, не изменяет своей жизненной стратегии, осознанно выбранной ранее.

Свобода и необходимость – философские категории, которые устанавливают отношения между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Некоторые идеалистические философские направления (например, экзистенциализм) считают, что эти два понятия несовместимы. Здесь свобода – свобода воли, духа, возможность поступать согласно волеизъявлению независимо от внешних условий, и только в этом случае у человека должна быть ответственность за свои поступки. Если человек не свободен, т.е. его поступки детерминированы необходимостью, то он и не может отвечать за свои действия и понятие нравственности здесь теряет смысл. Представители механистического детерминизма отрицают свободу воли и абсолютизируют объективную необходимость в наших поступках, которые определены внешними условиями. Современное, научное понимание свободы и необходимости признает их взаимосвязь. Еще Спиноза понимал свободу как осознанную необходимость. Единство этих понятий признавал и Гегель. Таким образом, свобода – это осознанное, свободное понимание того, что мы до конца не свободны. Например, в обществе, полной свободы нам не дает ответственность – категория этики и права, которая характеризует выполнение человеком своего нравственного долга и правовых норм перед обществом. Также с проявлением несвободы связана зависимость людей от господствующих в данное время общественных сил. В идеалистических течениях существует теория насилия, когда власть одних людей над другими приводит к образованию классов, государства, т.е. это – неизбежность при общественном прогрессе (К.Каутский, но, правда, считавший, капитализм изживает свои противоречия и пролетарские революции не будут так неизбежны). Соответственно, ненасилие – это отсутствие власти одних людей над другими. Исторический материализм, не отрицая роль насилия в истории, отрицает ее решающий характер. Основа развития общества здесь – материальное производство и идеалы гуманизма.

Контрольные вопросы

1. Какие имеются взгляды на проблему происхождения человека?

2. Что преобладает в человеке: природное или общественное?

3. Кого мы называем личностью?

Тест 1. Какие факторы повлияли на становление человека современного типа?

1. Общество. 2. Труд. 3. Труд и общество одновременно.

Тест 2. Какое понятие характеризует сознательно-волевое начало в человеке, его независимость?

1. Индивид. 2. Личность. 3. Индивидуальность.

Контрольные задания:

1. Попытайтесь представить себе, смогли бы мы существовать в обществе, если бы каждый человек считал бы, что он полностью свободен от долга, обязанностей и т.д.?

2. Приведите пример того, как человек приспосабливается к условиям, развивает в себе способности животных, которые не даны ему от рождения.

Кроссворд:

								1
															2
			3
					4

По горизонтали: 3. Категория этики, характеризующая выполнение человеком своего нравственного долга. 4. Философ, отдававший предпочтение биологическому началу в человеке.

По вертикали: 1. Русский писатель, философ, считавший, что заботиться надо не только о личном благе, но и об общем. 2. Власть одних людей над другими.