Тема 7.4. Проблема развития общества

Жизнедеятельность человека протекает на основе его целей, мотивировок поступков, интересов, страстей, веры и многих других идеально-целеполагающих компонентов. Можно ли в этом случае говорить об объективности общественной жизни, присущи ли ей законы? Но жизнь общества глубже, чем нам дает поверхностное представление. Как и любая отграниченная система, она функционирует и развивается по законам и закономерностям. Отличие их от законов природы в том, что они проявляются «через людей», в их сознательной деятельности. Например, закон соответствия сфер общественной жизни, закон единства производительных сил и производственных отношений, труд как необходимое условие человеческой жизни и т.д.

Но жизнь общества - это не только сохранение и воспроизведение социальных структур. Она развернута в историческом времени и социальном пространстве, представляет собой исторический процесс. Каковы причины, источники и направленность развития общества? Эта проблема имеет выход в общую проблему социального детерминизма и включает в себя:

• вопрос о закономерных и незакономерных, причинных и непричинных связях, о необхо­димости и случайности, динамических и статистических закономерностях и др.;

• обусловленность общественного развития, т.е. причины, факторы, обеспечивающие саморазвитие общества.

В истории общественной мысли эти вопросы решались по-разному. Широкое распространение получили различного рода версии, видевшие в основе общества идеальные мотивы. Поэтому совершенствование общественного устройства понималось как распространение знаний и просве­щения, усовершенствование морали и т.д. Точка зрения, выраженная в «теории насилия», предполагала в качестве движущей силы истории войну, насилие, грабеж и т.п. С другой стороны, на основе метафизического материализма строились натуралистические теории. Они отождествляли материальную сторону общественной жизни с ее природными предпосылками, а законы общества с законами природы. Французский материализм XVIII в. основывался на «теории факторов», которая выделяла различные стороны исторического процесса (природные, политические, духовные) как самостоятельные, не объясняя происхождение этих сил. Данная позиция в последующем нашла свое выражение в географическом, демографическом, биологическом, психологическом, экономическом и т.п. детерминизме.

Большой вклад в решение проблемы внес К. Маркс. Определяющую роль в развитии общества он отводил материальному производству, ввел понятие базиса как первоосновы общества, на которой формируется надстройка. Его плодотворные разработки теории социальной причинности легли в основу многих современных концепций общественного развития. Основные ее положения сводятся к следующему:

1. Причинные связи в обществе реализуются только через деятельность людей.

2. Причинные связи в обществе - не отношения между объектами, отношения субъект- объектные и субъект-субъектные.

3. Причинные связи в обществе включают такие звенья, которых нет в природе: социальные потребности, интересы, цели и средства, идеальные мотивы.

4. Причинные цели имеют относительную самостоятельность, хотя, в конечном итоге олражают материальные процессы.

5. Особо важную роль в общественной жизни играет перенос информации от причины к следствию.

6. Причинные связи в обществе носят более многообразный характер.

Следует отметить, что понятия социальной причины и движущей силы истории не тождественны. Не любые действующие в обществе причины относятся к движущим силам исторического масштаба. Понятие движущих сил отражает особый вид социальных причинных связей - они связаны с противоречиями общественного развития. Движущие силы истории - такие причинные связи, которые непосредственно возникают на базе присущих обществу коренных объективных противоречий. Они включают в себя противоречия в качестве своего начала, выступают как основные причины самодвижения, саморазвития общества. В отличие от частных - это причины общие, существенные, повторяющиеся.

В современной литературе присутствуют две основные концепции развития общества: форма- ционная и цивилизационная.

Формациопная концепция берет свое начало из учения Маркса. Маркс вводит понятие общественно-экономической формации как конкретно-исторической формы бытия общества. Складывающиеся на определенной ступени развития общества производственные отношения составляют базис и формируют надстройку общества (идеи, институты, учреждения). Надстройка оказывает обратное влияние на базис. В этом случае развитие общества понимается как движение по ступеням: общий ход истории - последовательная смена формаций (первобытно-общинной, рабовладельческой и т.д.). Идея Маркса, направленная против идеалистических трактовок развития общества, все же не учитывала всего богатства и разнообразия общественных процессов, своеобразия социокультурных условий того или иного общества, тем самым формашзовала исторический процесс. Все, что составляет историческую и национальную особенность народов, относится к чему-то несущественному, к пережиткам, подлежащим изживанию. Внутриформационное пространство должно становиться все более обезличенным. Формационная теория превратилась в запрограм­мированную историю жесткой предопределенности единого для всех будущего. Кроме того, нельзя утверждать, что материальное производство еегь определяющее (достаточное) условие общественной жизни, хотя и, бесспорно, необходимое. В действительности надстройка обнаружила способность приобретать возрастающую независимость от базиса и воздействовать на него. Основу этой независимости составляют меняющиеся качества человеческого субл>екта - индивидуального и группового. Особенно это проявилось с возникновением и развитием техногенной цивилизации, которая развила и усложнила общественную систему, ввода новые связи, видоизменив старые.

Цивниизационный по;усод, предложенный в свое время А. Тойнби, не отмечает определяющую роль способа производства в существовании и развитии общества. Им за основу берутся другие факторы духовного и социально-политического порядка. Цивилизация, по Тойнби, - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. Движущими силами истории, по его мнению, являются:

• вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, военная агрессия и т.п.);

• деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).

Творческое меньшинство цивилизации ведет за собой инертное большинство. Каждая цивилизация конечна в своем существовании, она проходит четыре стадии: зарождение, рост, надлом, дезинте­грацию, завершающуюся исчезновением. Цивилизационный подход строит свои рассуждения на понимании цивилизации как активном, преобразовательном отношении к природе. Процесс развития понимается с точки зрения изменения характера воздействия на природу, совершенствования средств производства. На этом основании выделяют аграрную (традиционную), промышленную (индуст­риальную), информационную (постиндустриальную) цивилизацию. Сторонники этой теории движение общества видят как смену цивилизаций, но механизм процесса, глубинные причины до конца не объясняют.

Задача заключается в том, чтобы вычленить в самой деятельности человека некоторые всеобщие условия и моменты, выступающие ее побудительными силами: потребности, интересы, цели, средства и т.д. Под влиянием внешних и внутренних условий формируется потребность. Она является мощным побудителем и стимулом человеческой деятельности. Стремление к удовлетворению потребностей побуждает человека, коллектив, группу, общество активно действовать. Потребности реашзуются через интересы. Через интересы формируется более сложное отношение человека к обществу: отражается реальный статус, положение данных групп и личностей в обществе.

Различие интересов, их многообразие проявляются через общественные противоречия, которые и служат источником развития общества. Причем взаимодействие интересов происходит через реальные общественные отношения, в реальных социокультурных условиях.

Таким образом, движущей силой развития общества выступает сам социальный субъект наряду с общественными противоречиями, борьбой, мотивами и интересами. Но как носитель общественных процессов, он, в конечном счете, осуществляет переход от одного периода истории к другому. Движущие силы общества - это не вообще все силы, противоречия, причины и т.д., существующие в обществе. Это деятельность людей, раскрытая с точки зрения ее внутреннего механизма, ее факторов и причин.

Литература

1. Философия / Под ред. В.В. Миронова. - М., 2005. - Разд. VII, гл. 2.

2. Кемеров В.Е. Социальная философия. - М„ 2002.

3. Философия / Под ред. Т.Н. Кохановской. - Ростов-на-Дону, 2003. - Гл. 7, п. 2, 4.

Контрольные вопросы

1. Как определяется общество с точки зрения философии?

2. Обозначьте основные черты общества как системы.

3. Выделите критерии определения строения общества как сверхсложной системы.

4. Чем отличаются и что имеют общего понятия общества с точки зрения М. Вебера, Э. Дюркгейма и К. Маркса?

5. По какому критерию различаются основные сферы общества?

6. Определите основное содержание и место в общественной системе каждой из сфер. Раскройте их взаимосвязь.

7. Что включает в себя понятие общественного сознания и чем обусловлено его содержание?

8. Почему общественное сознание имеет сложную структуру?

9. По каким признакам различаются формы общественного сознания?

10. Что означает понятие «социальный детерминизм»?

11. В чем состоит особенность формационного и цивилизациониого подходов в решении проблемы развития общества?

12. Каково основное содержание процесса развития общества и что лежит в его основе?