Раздел 3. Философское учение о бытии

Тема 3.1. Картина мира и философское мировоззрение

Проблема мира янляетея составуой частью философского учения. Только через понятие мира, его сущности, законов развития и существования человек может познать самого себя, определить свое место в мире. Эти проблемы составляют основу онтологии - раздела философии.

Понятие мира имеет конкретно-историческое содержание, так как выражает уровень развития человека, его деятельности. Отношение здесь таково: многообразие действительности, с которой он взаимодействует, порождает и развивает многообразие его сущностных качеств; в свою очередь, многообразие человеческих сущностных сил расширяет масштабы и многообразие мира человека.

Этот процесс основан на деятелиюстной сущности человека. Преобразование мира является его главной характеристикой, выражением его сущности и основанием человеческого мира. Но человеческий мир состоит не только из объектов, которые он преобразует и к которым он относил ся как к предметам, удовлетворяющим его потребности. Мир человека включает самого человека как субъекта деятельности, его активность, его духовную жизнь, общение и отношение с другими людьми. Осмысление себя как субъекта является таким же продуктом развития общественно-исторической практики, как и осмысление мира объектов, т.е. человек преобразует, осмысляет не только cpejty, продуктом ко торой является, но и себя как субьекта деятельности. Расширяя круг объектов своей деятельности, изменяя их, человек перестраивает систему своих отношений и формы общения.

Свойства мира, отношение к нему человека закрепляются в определенных понятиях, которые составляют обобщенную модель мира, или картину мира.

В соответствии с этой моделью осуществляется деятельность и поведение людей, характерное для определенного периода социального развития и определенной культуры. Особую роль в определении мира играют те ценности, которые формируются в процессе деятельности человека, когда он оценивает объекты. Предметы природы приобретают оценочное значение только в связи с человеком. Оценивая их значимость, полезность для себя, оп вырабатывает систему ценностей, которая обосновывает картину мира и служит ориентиром в преобразовательном отношении к миру.

Само понятие «мир» как мировоззренческая категория сформировалось еще в дофилософский период. Возникновение и формирование этой категории связано с практическим выделением человека из природы, его обособлением.

Но с переходом от приспособления и собирательства к деятельности, направленной на изменение и преобразование предметов природы в средство удовлетворения потребностей человека, природа не исключалась из сферы деятельности человека, а вступила в единство с ним на новой основе - социальной. Начаю создаваться целостное представление о круге предметов, явлений, ценностей, о системе отношений, образующих жизненную сферу человека. Такое представление о жизнедея­тельности человека как во взаимоотношениях между людьми, так и во взаимоотношениях человека и природы воплотилось в калчлх>рии «мир». Для индивида мир представляется прежде всего рамками рода, племени. Это мы обнаруживаем в мифологическом и религиозном представлении о мире как о ранних формах знания человечества.

В мифологии, например, сфера природы и сфера человека не различашсь. Человек рассматривался как часть общества, а общество - включенным в природу и зависящим от космических сил. Человек и природа не противостоят друг другу, мир явлений мыслится как «Ты», иначе говоря, объяснялся через перенесение качеств и свойств человека на природу. По этой причине в мифе мир существова1 как живое «Ты», наделялся образами. Такие вопросы, как происхождение мира и человека, цель и смысл бытия, порядок справедливости, поддерживаемый обычаями, нравами, решались через внесение образов, существующих для человека реально. В мифологическом понимании человек оказывался не просто один с природой, он был поставлен в центр этой связи. Высшей ценностью является само его существование, жизнь.

В религии мысль тоже обращена к человеку, но несколько иначе. Идея бога носит уже достаточно высокий уровень абстракции, что выходит за рамки мифологической мысли. Лишь безусловный Бог может быть единым и единственным основанием всего сущего. Помимо достоверного данного мира реальных вещей существует мир сверхл.естественный. Высшей ценностью, которая подчитает себе человека, является Бог. Ценность человека определяется в его отношении к Богу, проявляется в «союзе с Богом». Таким образом, смысл земного существования человека следует искать не в нем самом, а в трансцендентной божественной цели. Эта цель состоит в божественном предопределении «избранных» к спасению для вечной блаженной жизни.

В философском подходе понимание отношения «мир - человек» перемещается от образной поэтической интуиции в интеллектуальную сферу. Появилась возможность критической оценки любой теории и, следовательно, постепенного проникновения в природу вещей. Миф, догмат не подлежали обсуждению. Они описывапн последовательность связанных событий, которую можно принимать или нет. Но первопричина должна быть рационально постижима, изложена беспри­страстным, систематическим языком, освобожденным от персонификации и богов. Рациональный подход означал отделение природы от человека: мир стал рассматриваться как «Оно», т.е. нечто отдельное от человека.

В научном понимании идет еще более жестокое разграничение субьекта и обьекта, так как наука призвана исследовать вещи сами по себе, независящие от человека - субъекта познания. На этой основе и сложилась научная картина мира. Особенно это характерно для космологии, которая изучает Вселенную как целое и космические системы как ее части. Космологические представления были присущи и ранним типам знания, но как порядок мира, обусловленный создателями.

Современная научная космология опирается па представления о Вселенной как результате необходимого и закономерного развития. В этом смысле мир и человек понимаются эволюционно, причем человек - как этап эволюции. Происходит отказ от господствовавшего ранее гео- и антропоцентризма, ставящего человека в центр Вселенной. В свете нового научного поиска жизнь предстает одним из существенных общекосмических факторов, обеспечивающих генетическое и структурное единство всей Вселенной.

Таким образом, понятие «мир» имеет конкретно-историческое содержание и зависит от характера той или иной формы сознания.

Литература

1. Философия / Под ред. В.В. Миронова. - М., 2003. - Разд. IV, гл. 1.

2. Философия / Под ред. А.Ф. Зотова и др. - М., 2003. - Разд. 4, гл. 1.