Понятие

ГЕРМЕНЕВТИКИ

В древнегреческой мифологии Гермес был посредником между богами и людьми – «вестником богов». Отсюда и происходит термин "герменевтика" – истолкование. Кризис современной западной философии, невозможность положительного решения "мировых проблем" с необходимостью привели к выяснению причин неудач, к самоанализу. Ни язык науки или повседневный язык, ни тайны подлинно-человеческого бытия, ни другие проблемы, стоящие в центре иных течений современной западной философии, не увенчались успехом. Все эти неудачи требовали самоанализа, т.е. исследования методологии познания. В рамках современной западной философии возникает синтетическое направление – философская герменевтика.

Первоначально герменевтика означала интерпретацию и толкование текстов, например, в Древней Греции - Гомера, в средневековье – Библии. Затем она стала пониматься как "проникновение во внутреннюю суть" смысла произведения, события, культурной эпохи. Философы искали способ проникновения в невысказанную тайну через язык. Хайдеггер пришел к выводу, что именно язык есть "дом бытия" человека, понимая язык в смысле способа человеческого проявления.Особое место в истории герменевтики принадлежит Х.Г. Гадамеру (1900-2002 гг.). Он пытался возродить философию как учение о бытии. Для этого Гадамер возвращается к древним грекам, Новому Времени, Гегелю, которого он ценит за его концепцию языка.

Рациональное зерно герменевтики состоит в указании на нерасторжимость уникального и типичного. Наука, особенно естествознание, ограничивается в познании лишь общим, типичным, полагая индивидуальное, уникальное мелочью, которой можно пренебречь. Но в познании культуры эти "второстепенные" моменты оказываются решающими. Например, древнегреческое слово "логос" часто переводится как "наука". Хотя науки, в строгом смысле слова, тогда еще не было. Скрытый смысл рукописей, культурных памятников, исторических традиций оказывается непостижимым для грубого подхода к прошлому с абсолютистским пониманием настоящего. Поскольку каждое исследование предмета начинается с выяснения его исторических предпосылок и теорий, герменевтика становится центральной частью философии и исто­рии философии. Теория понимания, однако, не беспредпосылочна. Она выступает составной частью теории назначения и является диалектикой. Из понимания, что старое и новое, прошлое и будущее представляют единое, хотя и расчлененное внутри себя на разделы и подразделы пространство и время, мы можем знать об истории вообще. Уникальную сторону имеет не только сущность, но и явление.

КОНТРОЛЬНЫЕ

ВОПРОСЫ

1. Каковы социально-исторические условия и особенности современной западной философии? 2. Почему наступил крах просветительской теории абсолютного разума? 3. Какие этапы в своем развитии прошел позитивизм? 4. В чем суть основных идей позитивизма? 5. Каковы основные теоретические положения неотомизма? 6. Как можно определить сущность экзистенциализма? 7. В чем состоит его основное противоречие? 8. Почему возникает синтетическое философское направление – герменевтика? 9. Каково соотношение между теорией понимания и диалектической теорией познания? 10. Можно ли считать современную западную философию очередным прогрессивным этапом мировой философии?

2.7. Марксистская философия

ОБЪЕКТИВНЫЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ

ВОЗНИКНОВНИЯ

Марксизм оформляется как самостоятельное теоретическое направление к середине 40-х годов XIX века (схема 14). К этому вре­мени Германия только начинала приближаться к рыночному обществу экономически развитых стран Европы. Социальные революции в других странах Европы отразились в основном на прогрессе духовной культуры Германии. Бурное развитие истории, литературы, музыки, теологии, правоведения и особенно философии создавало такой мировоззренческий настрой, который приводил к абсолютизации значения духовных основ и идейного смысла человеческой жизни. Поэтому исключительно в сфере идей передовые умы Германии искали истоки социальных антагонизмов, обнаружение и критический анализ которых представлялся им единственно возможным способом их преодоления – ликвидация нищеты и других социальных пороков.

Первоначально, вслед за философами Нового Времени, эти истоки усматривались на путях (1) философской критики «религиозных предрассудков», мешающих правильному пониманию Истины, отождествлявшейся со способами установления истинных форм отношений между людьми, затем, – в сфере (2) философско-критического осмысления и проектов реорганизации правовых отношений. Далее, в ходе теоретического анализа возникло понимание недостаточных возможностей правовой сферы, которая объективно зависела от (3) политики. Попытка философско-критически рассмотреть политику, объективно связанная с участием в политической деятельности, привела к столкновению либерально-прогрессивной интеллигенции с интересами господствующих клас­сов. Либерализм последних сменился агрессией и репрессиями, практически разрушившими оппозицию, что остановило домарксовскую философскую мысль в поисках первооснов бытия на уровне политики.