КОНТРОЛЬНЫЕ

ВОПРОСЫ

1. На изучение каких проблем ориентировала философов обстановка Германии и Европы конца XVIII – начала XIX веков? 2. Как И. Кант приходит к необходимости раскрыть активность субъекта в познании? 3. Сколько ступеней познания выделяет И.Кант? 4. Где коренится источник целостного (оформленного) восприятия предметов – априорных синтетических суждений? 5. В чем отличие теоретического и практического сознания (разума)? 6. Чем принципиально отличается кантовская трактов­ка "вещи в себе" от гегелевской? 7. Что такое категория в понимании Гегеля? 8. Как Гегель понимал противоречие? 9. В чем состоит сущность закона отрицания отрицания? 10. Какова судьба философского наследия Гегеля?

2.6. Современная западная философия

Схема 13

Социально-

ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ

Понятие "современная западная философия" охватывает период в развитии философии со второй половины XIX века по настоящее время (схема 13). К этому времени в Европе завершилась стабилизация капиталистического рыночного хозяйства. На него возлагались большие надежды. В годы своего становления капитализм изображался философами и социологами, особенно просветительского направления, как общество торжества свободы, счастья и т. д. Этими возвышенными качествами буржуазные идеологи наделяли капитализм потому, что он шел на смену феодализму. Однако их надежды не оправдались. Утверждение господства частной собственности, которая считалась гарантом свободы личности, принесло свободу, счастье и «благоденствие» не всем, а лишь немногим. Большинство же граждан реально оказались в тех слоях общества, на которых благоденствие не распространялось.

КРАХ ТЕОРИИ

АБСОЛЮТНОГО

РАЗУМА

В философском плане социальная и экономическая несостоятельность иллюзий всеобщего благоденствия утопистов и просветителей обернулась крахом столь же утопического представления о всесилии разума. Наиболее ярким представителем этих иллюзий был Гегель. С его точки зрения, абсолютный разум, превращенный в основу общественного строительства, гарантирует автоматически всем гражданам конституционного государства счастливый миропорядок. Банкротство этой старой философской иллюзии привело к появлению новой.

Многие представители, современных западных философских направлений строят свои концепции, противопоставляя их гегелевской идее тотального разума. И в этом есть резон. Человек, тем более общество в целом, не развивается под влиянием одного разума. В сознании кроме разума есть рассудок, воля, интуиция, различные подсознательные и предсознательные компоненты, которые влияют на деятельность человека и, в конечном счете, на развитие общества. При этом не берутся во внимание объективные, социально-экономические причины развития общества и деятельности человека. Гегель, замыкавший разумом градацию классического рационализма, видел в разуме панацею от всех социальных бед и зол. Его оппоненты из современных западных философов видят в низвержении теории абсолютного разума универсальный выход общества из тупиковых и кризисных ситуаций. Абсолют разума заменяется абсолютом рассудка, веры, интуиции, внутреннего "Я" человека или исторических типов культур. Соответственно с предлагаемыми моделями первосущности человека и общества современная западная философия разделяется на следующие направления: позитивизм, неотомизм, экзистенциализм и герменевтика.

ОСНОВНЫЕ

ЧЕРТЫ ПО-ЗИТИВИЗМА

Позитивизм (от лат. позитивус – положительный) – философское направление, считающее знание результатом опытного наблюдения и эмпирического (фактологического) описания явлений природы и общества. Эти знания дает положительная "естественная" наука. Умозрения же старой ("гегелевской") философии ложны. Задача философии состоит в построении общей картины мира на основе обобщения результатов естественных и общественных наук. Позитивизм прошел три стадии последовательного отрицания умозрительной философии (метафизики): классическую, "новую" и лингвистическую. В настоящее время существуют разные модификации позитивизма. Классический позитивизм отрицал метафизику типа гегелевской. Его наиболее видные представители: Огюст Конт (1798-1857) – во Франции, Герберт Спенсер (1870-1903) и Джон Стюарт Милль (1806-1873) – в Англии, Петр Лавров (1823-1900), Владимир Лесевич (1837-1905) – в России. Позитивисты выдвинули свою теорию "синтетического" обобщения, называемую мировоззрением. В задачу науки, с их точки зрения, входит не объяснение ("почему?"), а описание ("как?"). Этим, по их мнению, на место утопии ставится реальность. Достижением классического позитивизма явилось стимулирование исследований в области описательной социологии и эмпирической психологии. Вместе с тем научное исследование, даже эмпирическое, не может обойтись без исходных принципов и абстрактных понятий. Позитивисты пытались и пытаются избежать их абсолютизации, заранее объявляя их условными или рабочими гипотезами. Это ставило классический позитивизм в еще более трудное положение, чем то, в котором оказался Гегель. Принципы и понятия науки, заранее объявлявшиеся искусственными, условно принятым, оказывались в результате основами синтетических обобщений и самой мировоззренческой картины мира.

Последующие стадии – логический и лингвистический позитивизм – объявляют синтетическое обобщение классического позитивизма метафизикой. Отказываясь от нее, они вообще отрицают системные построения принципов и понятий, ограничиваясь анализом научных терминов, языка науки. Лингвистический позитивизм отказался вообще от всякого анализа, заменив его статистической регистрацией устойчивых языковых выражений («структур»), позволяющих путем «терапии языка» уберечься от философских фантазий, т.е. уберечься от метафизики. Однако общие исходные принципы и понятия необходимы. Отражая тенденции развития общих форм связи между объектами, они объективно диалектичны и неустранимы никакой "терапией". В последнее время позитивизм все более изменяется под давлением гибридных естественно-гуманитарных и гуманитарно-математических дисциплин: структурной лингвистики, антропологии, социологии, герменевтики.

ОСНОВНЫЕ

КАТЕГОРИИ НЕОТОМИЗМА

Противостоящим позитивизму философским направлением является неотомизм, получивший название от учения Фомы Аквинского, модернизировавшего взгляды Аристотеля о " вечной философии". Его видные представители: Этьен Жильсон (1884-1978) и Жак Маритен (1882-1973). Неотомизм – наиболее развитая форма современной религиозной философии ("неосхоластика"). Неотомизм утверждает, что объяснение сознания логическими или другими средствами из самого же сознания (подсознание, интуиция) не является последовательным и убедительным без обращения к высшему существу – Богу. Только исходя из акта творения Богом неживой и живой материи, можно объяснить все возникающие проблемы, в том числе и философии. Эти традиционные религиозные постулаты уточняются новыми в целях ликвидации разрыва между Богом и человеком. По мнению неотомизма, понятия: единство, истина, прекрасное, благо – сотворены богом вместе с «твердью, хлябью и тварями», т.е. одновременно с бытием. Вводимое ими понятие об аналогии сущности Бога и бытия человека позволяет обратиться верующим непосредственно к Богу, несмотря на принципиальное различие сущности Бога и человека.

Потенциальным началом всего сущего выступает Бог, который творит мир путем придания пассивной материи формы. Бог является совершенной формой (формой форм). Возможности науки ограничены раскрытием лишь вторичных причин – внешней части событий. Подлинные же внутренние связи постигаются обращением к сверхъестественному началу, определяющему сущность бытия. Неотомизм признает право личности на свободу творчества, самосознание. Но свое ценностное значение оно получает лишь в связи с божественным интеллектом. Неотомисты считают, что существует три типа отношений и общения между людьми: индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Отвергая первый и второй как ложные крайности, они утверждают третий, реализующий принцип любви к ближнему. Неотомизм опирается на современную антропологию, психологию, физику мета- и микромира. Возникают связи и со спиритуалистическими течениями эволюционного типа, против чего боролась ортодоксальная схоластика.