6. Политическая мысль Древнего Китая.

По лекциям Дорофея:

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI—III вв. до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией.

Даосизм (Лао Цзы). Развенчивается идея бож происхождения царской власти и неравенства. Книга "Дао дэ цзин" проникнута идеей служения людям. Полит идеал – небольшие гос-ва. Соц идеал – равенство, отсутствие угнетения. Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния, т.е. воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества. "Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует".

Конфуцианство (Конфуций). Книга "Суждения и беседы". Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — "сыном неба" (выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям). Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться.

Идеи правления знатных у Конфуция носили ярко выраженный компромиссный характер: идеология наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на "высших" и "низших"), сочетались у него с положениями, открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке. Политическая программа раннего конфуцианства консервативна, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии. Прогрессивны идеи распространения моральных знаний и обучения людей независимо от их сословной принадлежности.

Моизм (Мо-Цзы). Осуждали замещение государственных должностей по принципам происхождения и родства. На гос службу следует выдвигать наиболее мудрых независимо от происхождения. Источником мудрости явл знания, почерпнутые из жизни простого народа. Способности человека к государственному управлению определяются его деловыми качествами — желанием служить простолюдинам, усердием в делах и т. п. В подтверждение этого вывода Мо-цзы ссылался на пример древних. Первым правителем, согласно концепции, люди избрали самого достойного.

Легизм (Шан Ян). Обоснование управления, опиращегося на законы (фа) и суровые наказания. Антагонистический (кто-кого) характер взим-я власти и народа. Порядок – полейшее безволие подданных. Идея коллективной ответственности (пяти- и десятидворки). Высшей целью деятельности государя Шан Ян считал создание могущественной власти, способной объединить Китай путем захватнических войн.

7. Политическая мысль Древней Греции.

По лекциям Дорофея:

В середине I тысячелетия до н.э. завершается переход к рабовладельческому строю. На характер и сроки этого перехода воздействие оказала рано возникшая у греков морская торговля – ее развитие стимулировало рост городов и создание греческих колоний, ускорило имущественное расслоение общества. Соц-полит строй Др. Греции - система независимых полисов, т. е. городов-государств. Численность населения небольшая.

Общей чертой полисной жизни VII–V вв. до н.э. явл борьба между родовой аристократией, перераставшей в рабовладельческую наследственную знать, и торгово-ремесленными кругами, образовывавшими вместе с отдельными слоями крестьянства лагерь демократии. Т. о. власть в полисах принимает форму либо аристократического правления (Спарта), либо демократии (Афины).

Кризис мифологических представлений побуждает искать новые приемы объяснения происходящего в мире. Зарождается философия. Политико-правовые концепции начинают разрабатываться в рамках общефилософских учений. Многообразие политического опыта, накопленного в государствах-полисах, стимулировало теоретические обобщения практики осуществления власти и создание учений, в которых поднимались проблемы возникновения государств, их классификации, наилучшей формы устройства. В произведениях греческих мыслителей разработана классификация форм государства.

В античной Греции на передний план выдвигаются вопросы, связанные с положением индивида в обществе, возможностью морального выбора и субъективной стороной поведения человека. Опираясь на идеи нравственной свободы индивида, представители демократии разрабатывали учения о равенстве граждан и договорном происхождении закона и государства.

Начиная с III в. до н.э., когда древнегреческие государства утратили свою независимость, в общественном сознании происходят глубокие изменения. Среди свободного населения нарастают настроения безысходности и аполитизма, усиливаются религиозные искания. Теоретические исследования политики в этот период подменяются нравоучениями индивидуалистического толка (стоицизм, школа Эпикура).

7 мудрецов (VII-VI в. до н. э.) развивают рационалистический подход: Фалес, Питтак, Периандр, Бент, Солон, Клеобул, Хилон. ИХ суждения в виде кратких изречений – гномов, содержат рац соц-правовые и пол взгляды относительно законов и порядков полисной жизни. Многие пытались реализовать их на практике.

Соблюдение законов – отличительная черта благоустроенного общества. Бент считал, что граждане должны бояться законов как тирана. Хилон: «Повинуйся закону». Лучший полис – где граждане слушают законы больше чем оратора.

Солон в обстановке острой полит борьбы в Афинах между демосом и знатью назначен ахонтом-посредником. Издает новые законы, проводит реформы: отмена долгового рабства, полит права и обязанности соизмеряются с размером собственности. Разделил на классы в соотв с имущественным положением: пинтако-сихометдинов, всадников, зевкидов, фетов. Создает совет четырех. Энгельс: «Он открыл ряд полит революций, причем сделал это вторжением в отношение собственности». Солон расчистил дорогу раб обществу, при этом нашел классовый компромисс, поддерживая торгово-ремесленные интересы.

«Кто во время смуты не стал с оружием в руках ни за тех, ни за других, лишается гражданских прав». Народ обладает правом избирать и контролировать должностных лиц. Аристотель отмечал, что с реформ Солона началась демократия.

Пифагор отстаивал интересы аристократии. Идеал – гос-во, в кот господствуют справедливые законы. После божества следует уважать законы и законы по убеждениям. Полагает, что лучше отцовские законы, чем новые. Анархия – зло, человек не может без руководства. Управлять должна особая каста, превосходящая всех умом и добродетелью. «Не разумно обращать внимание на всякое мнение всякого».

Пифагорейские идеалы пережили создателей, оказали влияние на труды Сократа, Платона. Пифагор разработал «теорию чисел».

На стороне родовой знати выступает и Гераклит. Полит-правовые идеи стоит рассматривать в контексте всего мировоззрения в целом, в связи с глобальными космическими процессами. Полисный порядок – отражение космического. «Все течет, все меняется, нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Единое по Гераклиту состоит из противоположностей, противоположности переходят друг в друга и составляют единое.

Мыслитель противопоставляется толпе, немногие – многим. Симпатии Гераклита на стороне знающих, он нападает на толпу, осуждая ее нравы, религию. «Один для меня – 10 тысяч, если он - наилучший». Полис и закон – божественны.

Жизнь и творчество Демокрита протекают в период расцвета полисов. Ленин: «С его именем связана мат линия античной философии». Одним из первых рассматривает становление человека как часть естественного мирового процесса. Появ гос-ва – итог длительной борьбы людей, кот к кооперации вынудила нужда. Не сомневается, что классовое деление обычно и логично. Стимулом общ прогресса считает мат потребность. Гос-во – оплот свободных граждан, но есть условия: точное соблюдение законов; равноправие и единомыслие граждан; отсутствие гражданской войны. «Когда гос-во в благополучии, все в благополучии». Необходимо устранять крайности: «во всем прекрасно равенство». Отделяет политику от природы. Он – за правление лучших: «искусство управлять гос-ом – наивысшее из искусств».

Политическая мысль рабовладельческой демократии получила обоснование в произведениях софистов. Софистами (слово произошло от греческого “софос” – мудрый) называли тогда философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. Придерживаются рац взглядов: «Мера всех вещей - человек». Различают старших и младших софистов. К видным представителям старшего поколения софистов принадлежали Протагор, Горгий, Гиппий и Антифонт. Старшие софисты придерживались в целом прогрессивных, демократических воззрений. Среди младших софистов были представители и демократии (Алкидамант, Ликофрон), и аристократического лагеря (Калликл).

Согласно мифу Протагора, человек первоначально отличался от животных только умением обращаться с огнем. Позже люди овладели ремеслами, но у них не получалось жить вместе. Тогда боги ввели стыд и правду, т. е. каждый стал причастен к справедливости и политическому искусству. Никакое государство не устоит, заключает он, если политическим искусством будут владеть немногие. Протагор рисует в своем мифе беспомощное существование человека до образования государства, проводит идеи восходящего развития культуры и совершенствования общественной жизни по мере накопления знаний. Протагор доказывал, что законы относятся к произведениям искусства.

Развивая представления об относительности и условности морали, Горгий выделял добродетель для мужчины и женщины, свободного и раба, добродетель для каждого возраста, рода занятий и конкретного дела. Писанные законы – «стражи справедливости».

Гиппий противопоставил природу и закон, законы искажают природу. «Закон - то, что граждане пишут, определяя, что должно делать». “бог сделал всех свободными, природа никого не сделала рабом”, говорил Алкидамант.

Софистский критик – Сократ, споря, развивает ряд их идей. Отвергает при этом их субъективизм, стремится к рационализму. Враждебен демократии в Афинах, сочувствует аристократическому строю Спарты. Во главе гос-ва должно находиться избранное меньшинство. Идеал – Спарта и Крит, а также умеренно-олигархические Фивы и Мигара. Гос-во – неизбежное зло. Надо выполнять требования властей., т. к. отечество и законы – высшие родители. Оказал влияние на учения Платона, Аристотеля.

Наивысшего развития идеология древнегреческой аристократии достигает в философии Платона и Аристотеля.

Платон (427–347 гг. до н.э.) – родоначальник философии объективного идеализма. Был учеником Сократа. В ранних диалогах «Сократики» доминирует рационализм. Философия в его трудах, особенно поздних, приобретала черты теологии. Возражая софистам как представителям наивного материализма, Платон писал: «Пусть у нас мерой всех вещей будет главным образом бог».

В диалоге “Государство” идеальный гос строй по аналогии с космосом и человеческой душой. Как в душе человека есть три начала, так и в гос-ве должно быть три сословия: разумному соотв правители-философы, яростному – воины, вожделеющему – земледельцы и ремесленники. Сословное деление - условие прочности гос-ва. Платон отходит от принципов “аристократии крови” и заменяет ее “аристократией духа. Механизму осуществления власти (ее устройству, роли закона) Платон не придавал в диалоге “Государство” особого значения. Образцовое гос-во – либо монархия, либо аристократия. Основное внимание уделяется проблемам воспитания и образа жизни граждан.

Диалог “Законы” явл последним сочинением Платона. Его написанию предшествовали неудавшиеся попытки философа реализовать в Сиракузах первоначальный проект наилучшего государства

Во-первых, Платон отказывается от коллективной собственности философов и воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользования имуществом. Земля является собственностью гос-ва. Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Политические права граждане приобретают в зависимости от размеров имущества. Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс. В-третьих, производственные потребности земледелия предполагается теперь полностью обеспечить за счет рабского труда. В-четвертых, Платон подробно описывает в диалоге организацию гос власти и законы наилучшего строя.

Идеальным гос устройством Платон называет правление, где совмещены начала демократии и монархии: демократический принцип арифметического равенства (выборы по большинству голосов) и монархический принцип геометрического равенства (выбор по заслугам и достоинству). Дем начала государства находят свое выражение в деят-ти народного собрания. На сочетании демократических и монархических принципов строятся выборы коллегии 37 правителей и Совета из 360 членов. Замыкает иерархию государственных органов тайное “ночное собрание”, в которое входят 10 самых мудрых и престарелых стражей. Им вручается верховная власть в государстве.

Аристотель (384-322 г. до н. э.). На страницах “Политики” неоднократно подчеркивается, что рабство установлено природой. Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Человек, “по природе своей есть существо политическое”. Государство – это “общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни”, оно целое, но состоит из отдельных элементов.

Главную задачу полит теории Аристотель видел в том, чтобы отыскать совершенное гос устройство. Подробно разбирает существовавшие формы гос-ва. Классификация в “Политике” проводится по двум критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в государстве цели. Выделяет правление одного, немногих и большинства. По второму критерию: правильные гос-ва (монархия, аристократия, полития) и неправильные(тирания, олигархия, демократия).

Право он отождествляет с полит справедливостью. Опора полиса – ср класс.

Кризис полисных учреждений и утрата государствами независимости породили среди граждан настроения упадничества, неуверенности, аполитизма. Теоретическое изучение политики деградирует, уступая место моральным наставлениям или религиозной мистике.

Эпикур (341–270 гг. до н.э.) в соц-полит теории отстаивал идеи раб демократии. Право и государство суть продукты договора, результат соглашения. “Справедливость не существует сама по себе; это – договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда”. Законы – средства защиты мудрых от толпы «Законы изданы ради мудрых не для того, чтобы они не делали зла, а чтобы им не делала зла». Цель гос власти – обеспечение взаимной безопасности людей.

Воззрения Эпикура отличались от предшествующих учений демократии призывом избегать полит деятельности. Предлагал посвятить жизнь моральному самосовершенствованию. Своих последователей он учил “жить незаметно”.

Против философии Эпикура выступили стоики (основатель школы Зенон (ок. 336– ок. 264 гг. до н.э.)). В истории стоицизма 3 периода: древний (Зинон, Христипп, Клеанф), средний (Парнекий, Посейдоний), новый (Сенека, Эпитет, Аврелий).

Стоики явились продолжателями платоновско-аристотелевской линии в философии. Мироздание, согласно их взглядам, управляется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Человеку не остается ничего другого, как добровольно подчиниться неотвратимой судьбе.

Вслед за Аристотелем стоики утверждали, что общественные установления и государство коренятся в природе, что человек от природы склонен к общению. Естественное право мыслилось ими как универсальный, общемировой закон, государство – как мировое сообщество.

Мудрецы и цари – подлинно свободные люди, т. к. они знают, что хорошо, а что плохо. Христипп: «Царская власть может быть устойчива только среди мудрецов». А Зенон обосновывает смешанный строй.

Под влиянием стоицизма сформировалась концепция Полибия (примерно 200–120 гг. до н.э.), последнего крупного политического мыслителя Древней Греции. Основной мотив написанной им “Истории” в 40 книгах – путь римлян к мировому господству.

Истолкование исторического процесса у Полибия опирается на представления стоиков о циклическом развитии мира. Общественная жизнь существует от природы и направляется судьбой. Подобно живым организмам, всякое общество проходит состояния возрастания, расцвета и, наконец, упадка. Завершаясь, этот процесс повторяется сначала.

Круговорот полит жизни проявляется в последовательной смене шести форм государства. Первой возникает монархия – единоличное правление вождя или царя, основанное на разуме. Разлагаясь, монархия переходит в противоположную форму – в тиранию. Недовольство тиранами приводит к тому, что благородные мужи свергают при поддержке народа ненавистного правителя. Устанавливается аристократия – власть немногих, преследующих интересы общего блага. Аристократия в свою очередь постепенно вырождается в олигархию, где правят немногие, используя власть для стяжательства. Своим поведением они возбуждают недовольство толпы, что неизбежно приводит к очередному перевороту. Народ, не веря больше в правление царей или немногих, возлагает заботы о государстве на самого себя и учреждает демократию. Ее извращением является охлократия (господство черни, толпы) – худшая форма государства.

Преодолеть круговорот полит форм способен только мудрый законодатель. Для этого ему необходимо установить смешанную форму го-ва, сочетающую начала монархии, аристократии и демократии, чтобы каждая власть служила противодействием другой. Такое государство “неизменно пребывало бы в состоянии равномерного колебания и равновесия”. Выделял полит устройство Рима: монархический элемент (консулат), аристократический (сенат) и демократический (народное собрание). Правильным сочетанием и равновесием этих властей Полибий и объяснял могущество римской державы, покорившей “почти весь известный мир”.