- •Введение
- •Раздел I. Социальная философия Глава 1. Общество как объект философского знания
- •Социально-философские учения античности
- •Аристотель. «Политика»
- •Новое время: теория общественного договора
- •Т. Гоббс. «Левиафан»
- •Немецкая классическая философия: общество как результат культурно-исторической деятельности людей
- •И. Кант. «к вечному миру. Философский проект»
- •Социальные проблемы в русской философии
- •В.С. Соловьев. «Значение государства»
- •А.И. Герцен. «к старому товарищу»
- •А.И. Герцен. «с того берега»
- •Проблемы социального познания в современной западной философии
- •М. Вебер. ««Объективность» социально-научного и социально-политического познания»
- •Современная западная философия об отношении личности и общества
- •Э. Фромм. «Характер и социальный прогресс»
- •Ортега-и-Гассет. «Восстание масс»
- •V. Статистическая справка
- •Глава 2. Философия истории
- •Христианская эсхатологическая концепция истории
- •Августин. «о граде Божьем»
- •Пояснения к тексту:
- •Объективно-идеалистическая теория исторического развития
- •Гегель. «Философия истории»
- •Материалистическое понимание истории
- •К. Маркс, ф. Энгельс. «Манифест коммунистической партии»
- •Пояснения к тексту:
- •К. Маркс. «к критике политической экономии»
- •Ф. Энгельс — в. Боргиусу в Бреславль1
- •Культурологическая концепция истории
- •О. Шпенглер. «Закат Европы» Введение
- •Экзистенциальный подход: проблема смысла истории
- •К. Ясперс. «Смысл и назначение истории»
- •4. Выводы
- •Н. А. Бердяев. «Смысл истории»
- •Глава II о сущности исторического. Метафизическое и историческое
- •Глава X Учение о прогрессе и конец истории
- •Учение о естественной детерминации истории
- •Л.Н. Гумилев. «Этногенез и биосфера Земли»
- •Раздел II. Проблема человека в философии
- •Античная философия о человеке
- •Демокрит
- •Аристотель. «Никомахова этика» Книга первая
- •Аристотель. «Политика» Книга первая
- •Средневековое учение о человеке
- •Августин. К «Евангелию от Иоанна»
- •Антропоцентризм философии эпохи Возрождения
- •Пико делла Мирандола. «Речь о достоинстве человека»
- •Понимание природы человека в философии Нового времени
- •Паскаль. «Мысли»
- •Ламетри. «Человек-машина»
- •Проблема сущности человека в немецкой классической философии
- •Людвиг Фейербах. «Основные положения философии будущего»
- •Вопросы для анализа
- •Антропологические исследования в современной западной философии
- •Ж. П. Сартр. «Экзистенциализм – это гуманизм»
- •Э. Кассирер. «Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры»
- •М. Шелер. «Положение человека в космосе»
- •Пояснения к тексту:
- •Учение о человеке в русской религиозной философии
- •Н.А. Бердяев. «Смысл творчества»
Немецкая классическая философия: общество как результат культурно-исторической деятельности людей
Кант посвятил социально-историческим проблемам несколько работ: «К вечному миру» (1795), «Метафизика нравов» (1797), «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784) и др. Несмотря на декларируемый «натурализм», Кант приблизился к пониманию специфики общества как сферы культурно-исторической деятельности людей. Становление и развитие человечества рассматривается как результат деятельности самих людей, создающих то, чего не существует в природе. Это обстоятельство коренным образом отличает людей от животных и освобождает их от подчинения природе. В качестве важнейшего стимула созидательной деятельности Кант рассматривал конфликтные отношения, обусловленные эгоизмом, честолюбием, корыстолюбием и другими «страстями» человека. Без этих негативных с моральной точки зрения страстей «все природные задатки человечества остались бы навсегда неразвитыми», считает философ.
Социальный идеал Канта – всеобщее правовое гражданское общество. Гражданское устройство в каждом государстве должно быть, по мнению философа, республиканским. Под этим он понимал следующее: это устройство, установленное
согласно принципам свободы членов общества (людей);
в соответствии с основоположениями о зависимости всех (как подданных) от единого общего законодательства;
по закону равенства всех (как граждан государства).
Республиканский идеал Канта был довольно ограниченным, он был приемлем и для монархии. Кант считал, что наилучшим образом принципы республиканского правления могут быть осуществлены просвещенным монархом, который руководствуется общей волей граждан.
По Канту республиканское правление не тождественно демократии. Он утверждал, что демократия, так же как автократия (самодержавие) и аристократия, чревата деспотизмом, противозаконным использованием власти. В республике же должны править общеобязательные законы, а правительству надлежит лишь обеспечивать их неукоснительное исполнение.
Важнейшее место в социально-исторической философии Канта занимает проблема войны и мира. Он поддерживал идею французских просветителей о необходимости заключения государствами договора о вечном мире, без которого войны грозят уничтожить достижения цивилизации. Достижение вечного мира и установление всеобщего гражданского правового состояния находятся в неразрывной связи друг с другом. Положение о том, что гражданское устройство в каждом государстве должно быть республиканским, составляет первую статью проекта «договора о вечном мире между государствами». Ведь если вопрос о войне будет решаться всеми гражданами, а не только правителями, то они не захотят начинать войну, так как именно граждане несут на себе все ее тяготы.
Вечный мир характеризуется Кантом как «высшее политическое благо», которого можно достичь в условиях наилучшего строя, где власть принадлежит не людям, а законам. Урегулировать человеческие конфликтные отношения внутри каждого государства Кант считал возможным посредством права. Он трактует право как проявление практического разума.