- •Введение
- •Раздел I. Социальная философия Глава 1. Общество как объект философского знания
- •Социально-философские учения античности
- •Аристотель. «Политика»
- •Новое время: теория общественного договора
- •Т. Гоббс. «Левиафан»
- •Немецкая классическая философия: общество как результат культурно-исторической деятельности людей
- •И. Кант. «к вечному миру. Философский проект»
- •Социальные проблемы в русской философии
- •В.С. Соловьев. «Значение государства»
- •А.И. Герцен. «к старому товарищу»
- •А.И. Герцен. «с того берега»
- •Проблемы социального познания в современной западной философии
- •М. Вебер. ««Объективность» социально-научного и социально-политического познания»
- •Современная западная философия об отношении личности и общества
- •Э. Фромм. «Характер и социальный прогресс»
- •Ортега-и-Гассет. «Восстание масс»
- •V. Статистическая справка
- •Глава 2. Философия истории
- •Христианская эсхатологическая концепция истории
- •Августин. «о граде Божьем»
- •Пояснения к тексту:
- •Объективно-идеалистическая теория исторического развития
- •Гегель. «Философия истории»
- •Материалистическое понимание истории
- •К. Маркс, ф. Энгельс. «Манифест коммунистической партии»
- •Пояснения к тексту:
- •К. Маркс. «к критике политической экономии»
- •Ф. Энгельс — в. Боргиусу в Бреславль1
- •Культурологическая концепция истории
- •О. Шпенглер. «Закат Европы» Введение
- •Экзистенциальный подход: проблема смысла истории
- •К. Ясперс. «Смысл и назначение истории»
- •4. Выводы
- •Н. А. Бердяев. «Смысл истории»
- •Глава II о сущности исторического. Метафизическое и историческое
- •Глава X Учение о прогрессе и конец истории
- •Учение о естественной детерминации истории
- •Л.Н. Гумилев. «Этногенез и биосфера Земли»
- •Раздел II. Проблема человека в философии
- •Античная философия о человеке
- •Демокрит
- •Аристотель. «Никомахова этика» Книга первая
- •Аристотель. «Политика» Книга первая
- •Средневековое учение о человеке
- •Августин. К «Евангелию от Иоанна»
- •Антропоцентризм философии эпохи Возрождения
- •Пико делла Мирандола. «Речь о достоинстве человека»
- •Понимание природы человека в философии Нового времени
- •Паскаль. «Мысли»
- •Ламетри. «Человек-машина»
- •Проблема сущности человека в немецкой классической философии
- •Людвиг Фейербах. «Основные положения философии будущего»
- •Вопросы для анализа
- •Антропологические исследования в современной западной философии
- •Ж. П. Сартр. «Экзистенциализм – это гуманизм»
- •Э. Кассирер. «Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры»
- •М. Шелер. «Положение человека в космосе»
- •Пояснения к тексту:
- •Учение о человеке в русской религиозной философии
- •Н.А. Бердяев. «Смысл творчества»
Средневековое учение о человеке
В средневековой христианской философии человек рассматривается, прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. Сам человек есть «Творение Бога», его «образ и подобие». На основе догмата о грехопадении Августин осмысливает противоположность Творца и тварной природы человека. Главная цель человека заключается в том, чтобы приобщиться к Богу и обрести спасение на путях веры.
Помимо библейских текстов Августин в своем учении о бытии и о человеке прямо обращается к идеям Платона.
Решая традиционный антропологический вопрос о соотношении в человеке души и тела, Августин опирается на платоновский тезис о душе как самостоятельной духовной субстанции. Человек – это противоположность души и тела, которые являются независимыми. Главным в человеке является душа.
Августин рассматривает развитие личности как путь самопознания и духовного очищения.
К Августину восходит так называемый «христианский сократизм», основанный на приоритете самонаблюдения перед познанием внешнего мира. Августин показывает противоречивый характер развития личности человека и обнаруживает темные бездны души.
Августин также рассматривает комплекс вопросов о соотношении свободы воли человека, предопределении и божественной благодати. Он утверждает примат предопределения и благодати над свободной волей.
Августин. К «Евангелию от Иоанна»
Помысли тело; оно является смертным, земным, подверженным порче, тленным — отринь его. Но, быть может, только плоть преходяща. Помысли другие тела, помысли небесные тела; они больше, лучше и сияют — погляди и на них, они вращаются с востока на запад и не покоятся; они видимы не только человеком, но и скотом — минуй и их. А как, скажешь, я миную небесные тела, коль скоро я хожу по земле? Минуешь не телом, а умом. Отринь и их: хотя они и блистают, они суть тела; хотя они и сияют с неба, они суть тела. Я пришел, так как ты, быть может, думаешь, что не знаешь, куда идешь, когда рассматриваешь все это. И куда, скажешь, я пойду дальше небесных тел и что я миную умом? Ты рассмотрел все это? Скажешь: рассмотрел. Откуда рассмотрел? Сам рассматривающий да проявит себя. Ведь сам рассматривающий все это, различающий, распознающий и некоторым образом взвешивающий все на весах мудрости есть дух. Без сомнения, дух, посредством которого ты мыслил все это, лучше, чем все то, что ты мыслил. Ведь этот дух духовен, а не телесен — минуй и его. Сравни сперва сам дух, дабы увидеть, посредством чего ты минуешь, — сравни его с плотью. Еще не хватало, чтобы ты не соблаговолил сравнить. Сравни его с сиянием солнца, луны, звезд — сияние духа ярче. Сначала посмотри на быстроту самого духа. Посмотри, а не является ли искра мыслящего духа более стремительной, чем блеск сверкающего солнца? Духом ты зришь восходящее солнце — насколько же медленно его движение для твоего духа? Ты быстро смог помыслить, что сделает солнце. Оно перейдет с востока на запад и взойдет завтра уже с другой стороны. То, что проделала твоя мысль, солнце все еще медлит сделать, а ты уже обошел все. Итак, дух есть великая вещь. Но каким образом я говорю "есть"? Минуй и его самого, ибо и сам дух изменчив, хотя он лучше всякого тела. Он то знает, то не знает; то забывает, то вспоминает; то хочет, то не хочет; то грешит, то является праведным. Итак, минуй всякую изменчивость; минуй не только все, что видимо, но и все, что изменчиво. Ведь ты миновал плоть, которая видима, миновал небо, солнце, луну и звезды, которые видимы; минуй и все, что изменчиво. Ведь уже покончив с этим, ты достиг своего духа, но и там ты нашел изменчивость своего духа. А разве изменчив Бог? Итак, минуй и свой дух. Излей свою душу, дабы достичь Бога, о котором тебе сказано: "Где Бог твой?" (Псал. 41, 4).
Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991. С.163.
Вопросы для анализа
В чем состоит цель и предназначение человека, согласно христианскому учению Августина? Какую роль в достижении этой цели играют тело, душа и дух человека?
Пояснения к тексту:
1 Комментарии к «Евангелию от Иоанна» являются собранием проповедей Августина, в популярной форме разъясняющих содержание этой новозаветной книги.