Раздел II. Проблема человека в философии

Проблема человека является одной из важнейших для философии. Однако в комплексе философского знания вычленить собственно антропологическую тему трудно. Какой бы проблемы мыслитель не касался, вопрос о человеке явно или неявно присутствует в его рассуждениях. Так или иначе все философские сюжеты – о человеке.

Идея же специального выделения собственно антропологических исследований родилась в XVIII в. благодаря И. Канту. Он первым из европейских мыслителей пришел к убеждению, что о человеке как уникальном существе можно философствовать отдельно и особо. Кант предлагал создать целостную концепцию человека, сопоставив все философские, научные и религиозные идеи. Практическая реализация этого замысла оказалась невозможной. Однако Кант актуализировал антропологические исследования во всех областях знания, и с тех пор проблема человека становится в философии центральной.

Для докантовской философии решение вопроса о человеке, как правило, следовало из общих представлений о сущности мира. Так, в античной философии человек мыслился как микрокосм, как часть, отражение макрокосма. Человек для древних греков не существует сам по себе, а лишь в системе общественных и космических связей. В средние века рассуждения о человеке, его природе, месте в мироздании опирались на догмат о бытии Бога и божественном творении. В эпоху Нового времени получил распространение натуралистический подход: человек понимался как часть природы, и, следовательно, человеческое бытие детерминировано всеобщими законами природы.

Кантовский переворот заключался в том, что прежде, чем рассуждать о мире в целом, философия должна изучить человека. В современной философии именно эта антропоцентристская установка является доминирующей: бытие мира в целом открывается через человеческое бытие, поэтому познание человека означает и познание мира. Эта мысль явно присутствует в работах представителей таких направлений, как экзистенциализм, феноменология, философия жизни и др.

В 20-х годах XX столетия в западной философии формируется течение, получившее название «философская антропология». Выразителями этого направления были Макс Шелер, Гельмут Плеснер, Арнольд Гелен. Они говорили о необходимости целостного рассмотрения человека во всей полноте его бытия. Для этого философская антропология должна соединить конкретно-научное, предметное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. Специфика человека усматривалась в том, что он постоянно преступает пределы наличного бытия.

Понятие «философская антропология» используется сегодня и в ином, более широком смысле. Оно обозначает философское учение о человеке, его сущности и природе. Здесь рассматривается широкий комплекс вопросов, затрагивающих различные аспекты человеческого бытия:

• сущность и природа человека;

• соотношение биологического и социального;

• антропогенез и место человека во Вселенной;

• смысл жизни человека и проблемы смерти.

Античная философия о человеке

Человек как телесно-духовное существо есть центр всей греческой культуры. Образ человека служит «точкой отсчета», когда речь идет о мудрости, красоте и других формах совершенства. Идеал физического и нравственного совершенства (калокагатия) получил свое пластическое выражение в греческой скульптуре. Храмы, посвященные богам, соразмерны человеку. Сами же греческие боги величественны и человечны, их функция состоит в том, чтобы служить людям образцом для подражания.

Учение Демокрита о человеке основано на принципе материалистического монизма. Человек, по Демокриту, - это часть природы и, как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела уничтожается и душа. Цель жизни человека – счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье – это прежде всего радостное и хорошее расположение духа (эвтюмия). Важнейшее условие достижения счастья – это мера, соблюсти которую помогает человеку разум.