Глава 4. Агон в политике. Состязания.
Агон в политике проявлялся во взаимоотношениях между полисами: военные столкновения, Олимпийские игры. Даже при наличии единого врага (варваров), греки не были единым целым; в их взаимоотношениях постоянно присутствовало соперничество.
Постоянные войны между полисами — неизлечимая язва греческого народа. Гористая цепь, замыкающая отовсюду их горизонт и защищающая полис, одновременно словно сдерживала желание всех этих народностей быть в первую очередь греками: они чувствовали себя прежде всего афинянами, фиванцами или спартанцами. Союзы, унии и федерации полисов были недолговечны, быстро расторгались и распадались скорее из-за внутренних причин, чем разрушались под действием внешних ударов8.
И все же не было ни одного греческого полиса, который бы не ощущал очень остро своей принадлежности к эллинской общности. От Сицилии до Азии, от городов на африканском побережье до расположенных за Босфором, вплоть до Крыма и Кавказа, «эллины едины по крови, — пишет Геродот, — говорят на одном языке, имеют одних богов, одни храмы, приносят те же жертвы, имеют одинаковые обычаи и нравы».
Даже греческие наемники из армии Кира Младшего, блуждавшие по бескрайним просторам Персидского царства вдали от берегов родного им всем Эгейского моря, не могли отказаться от своей врожденной любви к агонам и устраивали их при первой же возможности во время коротких передышек между боями и утомительными переходами, как об этом рассказывает Ксенофонт, один из участников похода Десяти тысяч. Для этих солдат, надолго оторванных от родины и уже почти потерявших надежду на возвращение, агон оставался последним напоминанием об их принадлежности к все эллинскому культурному сообществу и последней попыткой не потерять себя, не раствориться без следа в безбрежном варварском море.
Если перейти теперь от войны к сфере политики, то и здесь мы наблюдаем во многом сходное положение дел. Из всех возможных форм государственного устройства греки в большинстве своем выбрали демократию. Как свободное и вместе с тем ограниченное определенными правилами и условностями противоборство политических партий, демократия как нельзя лучше отвечала общему агональному духу греческого полиса. Постоянная смена соотношения сил в народном собрании, состязания демагогов и их команд в красноречии и плутовстве; непрекращающиеся попытки перетянуть на свою сторону капризный и непостоянный в своих пристрастиях демос – все это превращало, казалось бы, серьезное дело, от которого зависела судьба государства, в своеобразную игру для взрослых мужчин.
Ещё одним из наиболее ярких примеров античного агона являются знаменитые Олимпийские игры, которые Греция подарила миру. Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776 г. до н.э. было на мраморной доске впервые записано имя победителя в беге, и этот год считается началом исторического периода Олимпийских игр. Более того, Олимпийские игры были не только состязание атлетов, но и сражением политиков.
На время Олимпийских игр в Древней Греции прекращались войны и заключалось перемирие – экехерия, а представители враждующих полисов проводили в Олимпии мирные переговоры с целью уладить конфликты. Интересен также факт, что организация Олимпийских Игр называлась у древних греков Агонотесией.
Важно так же и то, что призы за победу в общеэллинских агонах, какие бы ценными не были (в эпохах позднее гомеровской призом являлись веточки или венки лавра), победители, как правило, посвящали их в какое-либо святилище.
После каждого состязания, входившего в программу Олимпийских игр, глашатай объявлял имя победителя и название города, откуда он был родом. Зрители восторженно приветствовали атлета, увенчивали его гирляндами цветов и обвивали пурпурными лентами. Члены судейской коллегии элланодиков вручали ему пальмовую ветвь – символ победы. Победителя тотчас же окружала ликующая толпа сограждан, которая поднимала его на руки и несла через весь стадион или ипподром. Но самое большое торжество ожидало его, когда он возвращался в свой родной город. Навстречу победителю выходили все граждане полиса. Атлет в роскошной пурпурной одежде въезжал в город на колеснице, запряженной четверкой лошадей. Его сопровождала целая процессия конных и пеших сограждан. В сопровождении торжественной процессии атлет-победитель входил в главный храм полиса и там приносил в дар богам свой венок. Затем в его честь устраивался пир в помещении для заседаний совета. По словам Пиндара9, «победитель агона всю свою жизнь пользуется сладостным спокойствием за свои подвиги, и это – счастье, не имеющее границ, высший предел желаний каждого смертного».
Греки не отменяли Олимпийские игры даже в самые трудные моменты истории Эллады, в том числе и в 480 г. до н.э. во время вторжения Ксеркса, что, по словам Геродота, произвело сильное впечатление на персов.
Сам агон воспринимался греками отнюдь не как простое соревнование в силе, ловкости, быстроте ног и т. п., но прежде всего как особая разновидность божьего суда, конечной целью которого было выявление среди участников игр людей и городов, пользующихся особой благосклонностью богов или, как иногда говорят, «осененных божьей благодатью» (харизмой). Божество, покровительствующее играм, присутствовало на каждом состязании в качестве верховного арбитра, внимательно следило за его ходом и выносило свой приговор, запечатленный в самом факте победы, одержанной тем или иным атлетом. Греки охотно допускали, что приговор этот не был вполне беспристрастным, ибо в их понимании ничто не мешало богу подыгрывать своим любимцам. Очевидно, только так они могли объяснить сами себе капризы всесильного случая, по своей прихоти дарующего удачу сегодня одному, завтра другому. При этом им доставляла явное удовольствие сама эта азартная игра с таинственными, непостижимыми для человеческого разума силами.
Состязанием характеризуются все сферы жизни - спортивные, конные, поэтические и музыкальные состязания, на состязании основана риторика - ораторское искусство. Дух агона (борьбы) играл немалую роль в бурной политической жизни греческого полиса и отчасти определял такую важную характеристику полиса как высокая политическая активность граждан. Из агона рождается греческая философия. Диалектика первоначально трактовалась как «искусство нахождения истины через раскрытие противоречий в высказываниях».