Глава 7. Эмпедокл (ок. 484 – ок. 424 гг. До н. Э.)

Философ, поэт, естествоиспытатель, политический деятель, религиозный проповедник, ритор (Аристотель признаёт его изобретателем риторики), один из первых греческих энциклопедистов. Философ был знаменитым врачом, которого в древности признавали одним из основателей италийской школы врачей. Эмпедокл был плодовитым автором. Он писал трагедии, политические и медицинские трактаты, гимны богам, от которых ничего не сохранилось. До нас дошли фрагменты двух его сочинений: натурфилософской поэмы «О природе» и религиозно-эсхатологической поэмы «Очищения». Эмпедокл первый после Пифагора греческий философ, о котором уже в древности возникла большая литература.

Жизнь

Жизнь и деятельность Эмпедокла протекала в Аграганте на берегу Сицилии. Эмпедокл принадлежал к богатому и политически влиятельному аристократическому дому. Первыми воспитателями философа были, вероятно, пифагорейцы. Его политические взгляды трудно определить. С одной стороны, он проявляет себя как народный заступник, борется против злоупотреблений должностных лиц, против продажных государственных деятелей. Выступал за равные права всех граждан и боролся даже за права животных. С другой стороны, в общении с народом не считает себя равным: Эмпедокл постоянно подчёркивал, что он потомственный аристократ. Видимо, его не волновала форма государственного правления. Он считал, что любая форма хороша, если она не губительная для народного благосостояния, но один режим он категорически не принимал – тиранию.

Политическое влияние Эмпедокла было очень серьёзным. Его решения и указания принимали силу государственных постановлений. Известно, что он изгонял из города растратчиков государственного имущества, добивается роспуска правительственного совета и т. д. Граждане города предложили ему стать их царём. Вполне возможно, что семья Эмпедокла восходила к какому-нибудь древнему царскому роду. Эмпедокл отказался от предложения, предпочитая оставаться частным лицом.

Своеобразна была внешность Эмпедокла: он носил пурпуровое жреческое одеяние – признак царственности. Это действовало на окружающих буквально магически. Багряный хитон, перепоясанный золотой тесьмой, медные сандалии, венок на голове, бледность лица, не знающего улыбки; длинные обрамляющие лицо и ниспадающие на плечи волосы – всё это привлекало к философу. Он важно шествовал по городу со свитой. В нём видели верховного ходатая по делам спасения и веры. Ученики почитали Эмпедокла как божество.

Существует много версий о смерти Эмпедокла. Самая знаменитая говорит о том, что философ отправился на Этну и бросился в огненное жерло вулкана, но вероятнее всего, потеряв благосклонность народа, он умер изгнанником естественной смертью. Похоронен в Пелопонессе, где ему поставлен надгробный памятник.

Учение о стихиях

Философия Эмпедокла представляет собой довольно сложное образование, совмещающее в себе самые разные элементы: здесь рационализм и мистицизм, элементы учения элеатов и эмпирические поиски италийских врачей, гилозоизм ионийских философов и откровения пифагорейцев.

В своих философских взглядах Эмпедокл во многом следует за предшественниками, особенно видно влияние пифагорейцев, Ксенофана и Парменида. Началом всего Эмпедокл считает полноту бытия, которую и он представляет в виде всеобъемлющего шарообразного тела (Сферос). Как и элеаты, он наделяет это тело физическими и духовными свойствами, признавая его божеством. Как и Парменид, Эмпедокл отрицает всякое происхождение или уничтожение истинно-сущего. Сущее тождественно себе, не может произойти из ничего или обратиться в ничто. Вне полноты нет ничего. Пустое пространство не существует, а потому к полноте ничто не может прибавиться и ничто из неё исчезнуть; полнота и есть божественный Сферос.

На этом совпадение взглядов Эмпедокла и Парменида заканчивается. Эмпедокл признаёт реальное множество, движение и качественные различия вещей, о которых свидетельствуют наши чувства.

Объясняя появление мира во множестве и движении частей из первоначального единства, Эмпедокл признаёт его продуктом некой силы, которая рождает его посредством давления, раздробления, расчленения первоначального единства. Эмпедокл называет эту силу Враждой. Но не всё в мире можно объяснить только ею одной. Есть в нём и внутреннее согласие, гармония, внутреннее единство во множестве. Эта сторона выступает у Эмпедокла как мировая сила Любви, соединяющей разрозненные стихии. Вражда, разрушая единство, способствует созиданию множества, а Любовь, уничтожая множество, служит образованию единства.

Предшествующие физики признавали происхождение различных вещей из одной какой-нибудь стихии. Эмпедокл признаёт четыре основных стихии, четыре «корня» существующего – огонь, воздух, воду и землю. Это качественно и количественно неизменные вечные элементы всего существующего. Из них состоят все без исключения существа. Даже боги состоят из них, так же, и как растения, и животные. Всё создаётся через соединение частиц этих стихий и разрушается путём их разъединения. Нет и не может быть происхождения и уничтожения, есть только сложение и разложение от века существующих элементов. Названные четыре элементарных тела Вселенной вступают между собою в бесконечное множество разнообразных соединений.

Эмпедокл, признавая свои стихии живыми или чувствующими, остаётся на почве античного гилозоизма. Он видит в стихиях не только первичные предметы чувственного восприятия, но и первичные чувствующие начала, живые части, органы божественного тела.

Каким образом мы видим вещи, находящиеся от нас на расстоянии? Человек воспринимает чувственные вещи только потому, что сам состоит из стихий. Все вещи под влиянием противоположных сил Любви и Вражды находятся в непрерывном движении. Все испускают из себя тонкие истечения, которые проникают в «поры» наших чувств и вызывают в нас определённые восприятия. Человек познаёт «подобное подобным». Например, глаз содержит в себе воду, огонь, воздух и землю, причём, огонь заключён, как в фонаре, в тонкой капсуле, ограждающей его от окружающей воды, т. е. только те вещи могут быть видимы, которые по своей форме и величине соответствуют порам глаза. Нельзя не видеть здесь великолепной идеи о том, что восприятия зависимы от строения, особенностей воспринимающего органа.

Космогония

Происхождение мира Эмпедокл объясняет совместным действием этих сил. Каждая из них, по очереди, получает преобладание, вытесняя другую в ритме мирового процесса. Когда господствует Любовь отдельные существа и вещи не существуют, т. к. всё находится в слитном состоянии в неподвижном Сферосе. Они не существуют и при господстве Вражды, которая отделяет друг от друга стихии, не допуская никакого конкретного образования.

Космос может возникнуть только при совместном действии Любви и Вражды. При действии Вражды отдельные стихии обособляются, выделяются из Сфероса. А под действием Любви – вновь соединяются. Первым выделяется эфир, затем огонь, потом земля, из которой давлением вихря была выжата вода. Эфир окружает первоначальную смесь и в верхней части отвердевает в хрустальную твердь. Явившийся позднее огонь, тоже устремляется вверх, но, остановленный твердью, движется под нею.

Скопляясь в одном из полушарий, огонь составляет светлый день. Другое полушарие, в котором преобладает воздух и тёмные испарения, образует ночное небо. Эмпедокл предполагал, что Луна – это тёмное тело, которое получает свет от Солнца и вращается вокруг Земли. Но у него было своеобразное представление о Солнце: оно – не источник живого света, а, наоборот, световое отражение Земли, освещённой лучами «дня», на определённой части небесного свода.

Происхождение жизни

Эмпедокл пытается понять, как произошли живые организмы. До образования Солнца, рассуждает он, Земля находилась в тинообразном состоянии и согревалась внутренним огнём. Этот огонь стремился вверх и поднимал пузыри из тинистой массы, придавая ей разнообразные формы. Так появились растения – разветвления этой земной тины.

Примерно так же возникли и животные формы. Сначала это были отдельные органы – головы без шей, глаза без голов, руки без туловищ. Потом под влиянием любовного смешения стихий эти члены стали соединяться как попало. Получились самые фантастические чудовищные сочетания, в которых смешивались человеческие и животные формы. Борющаяся с Любовью Вражда разрушает эти случайные чудовищные образования, не приспособленные к борьбе за существование. Но Любовь продолжала своё творчество и постепенно, путём естественного отбора получились жизнеспособные формы, которые приспособились к среде и были способны к размножению. Теперь животные возникают уже не из тины, а путём полового размножения. Свойственное нам любовное влечение есть частное проявление великой космической силы Любви. Вражда бессильна против этого процесса и не может его остановить. Таков, как выразился русский философ С. Н. Трубецкой, «мифологический дарвинизм» Эмпедокла.

Касаясь сферы божественного, Эмпедокл утверждал, что бог не доступен чувственному познанию. Его можно созерцать лишь умом. Бог не человекоподобен, он есть «дух, святой и несказанный, обегающий весь космос быстрыми мыслями».

Заключение

Философ высказал немало гениальных мыслей, которые не могли быть подтверждены опытным путём. Так, он утверждал, что свету требуется определённое время для распространения. Мы не воспринимаем эту скорость, потому что она слишком велика. Даже Аристотель в IV в до н. э. считал это мнение ошибочным. Эмпедокл полагал, что невозможно овладеть врачеванием, не зная, не исследовав человека.