Глава 5. Ксенофан (580/577–485/490 гг. До н. Э.)

Странствующий поэт и философ, проповедник. Современник Анаксимандра, Анаксимена, Пифагора, Гераклита и молодого Парменида. Занимался филологией – пытался найти закономерности в греческом языке. Писал элегии, в которых высмеивал культ физической силы, выступал против роскоши и пьянства. Ему принадлежат также ямбы и эпические произведения. Автор двух несохранившихся эпосов об основании Колофона и Элеи. Один из первых греческих мудрецов. Считается идейным предшественником элейской школы и учителем Парменида. Аристотель считал, что Ксенофан – «первый среди элеатов цельный ум». Мыслил большей частью с помощью поэтических образов, излагая свои воззрения в стихотворной форме. Ранний представитель греческого свободомыслия. Ксенофан не создал своей законченной системы. Изложенные им в поэтической форме взгляды полны противоречий. Кроме того, как отмечал Аристотель, «ни о чём Ксенофан не высказался с отчётливой полнотой».

Жизнь

Биографических сведений о Ксенофане очень мало. Но, судя по дошедшим до нас материалам, это был человек энергичный, бесстрашный, предприимчивый, проживший очень долгую жизнь – около ста лет. Оставил родной город Колофон примерно в 25 лет после взятия его персами. Вёл жизнь бродячего рапсода в течение 67 лет, наживая себе опыт и врагов. Путешествовал по городам Греции и Южной Италии. Изучал чуждые для него нравы, обычаи и верования, прислушивался к звукам чужой речи. Он, видимо, исходил из того, что личные впечатления обогащают гораздо больше, чем книжное знание. Эти впечатления расширяли его кругозор, заставляли по-иному смотреть на вещи и критически отнестись к тем верованиям, которые казались незыблемыми его предкам и современникам.

Ксенофана часто приглашали на пиры, где он развлекал гостей, исполняя в качестве рапсода свои собственные стихотворения. Как-то раз он отказался играть в кости. Его обвинили в трусости. На это философ ответил, что он «очень даже труслив и нерешителен на безобразные дела». Это говорит о том, что мыслитель был лишён ложного тщеславия. В старости Ксенофан побывал в Южной Италии и поселился в только что основанной Элее, где, вероятно, и умер. Он пережил своих сыновей, которых похоронил своими руками.

Учение о едином боге

Основное произведение Ксенофана – «Силлы» («Сатиры») в 5 книгах. В нём он в полемически-сатирической форме выступает «против всех поэтов и философов» своего времени, особенно против Гомера и Гесиода и их антропоморфных богов. В тот период господствовал языческий политеизм – идея множественности богов. В «Илиаде» и «Одиссее» много живых сцен, рисующих жизнь и отношения олимпийских богов. Но все они, по мнению Ксенофана, ложь и бессмыслица. Все предания о сражениях титанов, гигантов и кентавров – «вымыслы прошлых времен». Под видом богов Гомер изобразил людей со всеми их слабостями и недостатками. Боги спят, отдыхают, пируют, любят приношения, завистливы, коварны, ревнивы и мелочны. Единственное, что отличает их от людей – бессмертие, но и то оно присуще им не по природе, а поддерживается волшебным напитком – нектаром.

Всё это возмущало Ксенофана. Он делает вывод, что мифология – продукт человеческого воображения: «…Если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения [искусства] подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей, быки же – похожими на быков и придавали бы [им] тела такого рода, каков телесный образ у них самих, [каждые] по-своему». Образы богов созданы людьми как их подобие (поэтому у эфиопов боги курносы и черны, а у фракийцев голубоглазые и рыжеватые). Отсюда – боги не превосходят людей нравственно и не могут быть предметом поклонения:

Что среди смертных позорным слывёт и клеймится хулою –

То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули:

Красть и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.

Невозможно, чтобы у каждого народа были свои боги, поэтому существующую религию нельзя считать истинной. И Ксенофан выдвигает концепцию единого бога.

Есть только один бог, который ни внутренне, ни внешне не подобен смертным, «всем своим существом он видит, мыслит и слышит». Пронизывая собой всё сущее, бог управляет всем космосом, причём без физического усилия, не с помощью рук, ног или голоса, как думают недалёкие люди, а только силой своего духа и разума. Настоящий бог един, всевидящ, всемогущ, вечно пребывает неподвижным, он повсюду одинаков, поэтому имеет форму шара.

Бог один среди богов и людей величайший,

Смертным ни видом, ни мыслью он не подобен.

Видит он весь, весь мыслит, весь слышит,

Но, без усилия, всё потрясает он духом разумным,

Вечно на месте одном неподвижно он пребывает,

Двигаться с места на место ему непристойно.

Отсюда вытекает отрицание культа. Известно, что Ксенофан отвергал мантику, отрицательно относился к учению о душепереселении.

Основные качества бога – вечность, неизменность, беспредельность. Нет таких мест, где бога может не быть, он присутствует везде. Мир и бог неотделимы друг от друга. Так как бога Ксенофан считает тождественным миру, его учение можно определить в качестве пантеистического монизма.

Ксенофан не покушался на саму идею божества. Наоборот, он стремился очистить эту идею от того, что ему казалось, ложью, суеверием. И есть основание считать, что Ксенофан одним из первых в истории европейской мысли пришёл к идее абстрактного, своеобразного «философского бога».

Следует отметить, что представление Ксенофана о едином боге, чуждом человеческих проблем, всеведущем и всеправедном, подготавливалось уже в лирике VII и VI вв. Ксенофан продумал эту мысль до конца.

Гносеология

Ксенофан первым среди древнегреческих мыслителей поставил вопрос о возможностях и границах познания. Только бог обладает достоверным знанием. Человеческое же знание довольствуется только вероятностными результатами и сводится к субъективным «мнениям» людей.

Ксенофан явно обесценивает чувственную ступень познания. Ощущения, по его мнению, ложны, их показания только видимость. Правда, разум нас тоже может обмануть. Но у Ксенофана этот обман – исторически преходящее явление. Истина всё ещё случайна, она – результат не столько систематического мышления, сколько случая. Философ не отрицает возможности познания мира. Он отрицает возможность знания о таком познании. И именно в силу случайности истины: «Достоверного знания о богах, о том, что я называю целым природы, никто никогда не имел и не будет иметь; и если бы даже кому-нибудь и случилось высказать истинное, он сам бы того не знал; ибо над всем царит мнение».

У Ксенофана есть наивная догадка об истине как процессе: «Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища, [люди] находят лучшее». Здесь совершенно определённо выражена мысль о том, что истина – не результат божественного откровения, а исторический продукт человеческих исканий.

Его противопоставление мнения и знания даёт основание рассматривать Ксенофана как предшественника скептицизма.

Космогония и космология

Как натурфилософ Ксенофан находится в русле ионийской традиции. На него большое впечатление произвели ископаемые останки растений и животных. Он видел в каменоломнях отпечатки рыб и, вероятно, водорослей, разнообразные раковины. На основании этих фактов философ делает общие выводы. Земная поверхность в минувшие эпохи претерпела неизбежные превращения, причём не в результате мощных переворотов, а в процессе постепенных изменений, приводящих к великим преобразованиям.

Вся земля некогда была покрыта морем. Затем часть земли поднялась и сделалась сушей. Бывшее морское дно превратилось в горы. Поэтому земля является основой всего сущего, субстанцией. Воду Ксенофан считает соучастницей земли в производстве жизни. «Земля и вода есть все, что рождает и растит». Даже души состоят из земли и воды. Из воды и небесные тела. Из воды возникают облака, из облаков – все небесные светила. Светила ежедневно зажигаются как уголья на востоке и либо уходят в бесконечность, либо гаснут над необитаемыми частями земли. Таким угашением Ксенофан объяснял затмения и как-то высказал мысль, что солнце угасло однажды на целый месяц. Философ допускает существование нескольких солнц и лун над различными поясами земли.

Как и все первые философы и ученые, Ксенофан не различает метеорологические и астрономические явления. Для него Луна – «свалявшееся облако», Солнце – каждый день новое и для каждой местности своё. Оно загорается утром и гаснет вечером. Солнце возникает из скопления искорок, а сами эти искорки – воспламенившиеся испарения воды.

В одном из фрагментов содержится парадоксальное утверждение Ксенофана, что верхний конец Земли, соприкасающийся с воздухом, мы видим у себя под ногами, а нижняя же часть земли простирается в бесконечность. Это явно противоречит его же идее об ограниченной, сферической Вселенной. Видимо, дело в том, что у Ксенофана ещё не было чёткого представления о пространственной бесконечности. Понятие «бесконечность» могло означать у него просто «не имеющее границ».

Космология Ксенофана вполне соответствует его миросозерцанию: во-первых, признание беспредельности видимого мира, который отождествляется с божеством; во-вторых, отрицание сверхъестественного в природе, естественное объяснение метеорологических и астрономических явлений в противоположность мифологическому объяснению; в-третьих, светила небесные, которые ещё пифагорейцами признаются божественными, есть лишь скопления горящих газов – испарений земли.

Можно отметить, что космологическим взглядам Ксенофана свойственен утилитаристский характер, о чём говорит его мнение, что «солнце полезно, а луна не нужна».

Заключение

Утилитаризмом отличаются этические взгляды Ксенофана. Он осуждал роскошь, говорил о бесполезности Олимпийских игр. Спортивными упражнениями он призывает не увлекаться, так как они бесполезны. Физической силе не следует отдавать предпочтение, т. к. «наша мудрость гораздо лучше силы людей и лошадей».

Проблема единого бытия, поставленная Ксенофаном, была более основательно рассмотрена следующими представителями элейской школы – Парменидом, Зеноном и Мелиссом.