Глава 13. Эпикур (341–271 гг. До н. Э.)

С IV века до н. э. начинает складываться так называемая эллинистическая философия. В широком смысле к периоду эллинизма можно отнести и греко-римскую философию первых веков нашей эры. Прежде всего, к ней относят стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Позже появляется неоплатонизм и гностицизм. Основателем эпикуреизма является Эпикур.

Жизнь

Эпикур родился на острове Самос, учился у последователя Демокрита – Навсифана, преподавал в городе Митилена и Лампсак, начал изучать философию с 14 лет. В 311 году до н. э. приехал на остров Лесбос. Здесь он основывает свою философскую школу «Сад», которой руководит до своей смерти. Известно, что на воротах этой школы, которая располагалась в саду, стояла надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие – высшее благо». Этот девиз породил позднейшие представления о том, что Эпикур и его последователи считали удовольствие единственным смыслом жизни.

В действительности Эпикур, его философия и его биография являют собой пример гармоничного подхода к жизни во всех её проявлениях. Сам Эпикур сказал об этой гармонии так: «Всегда имей в своей библиотеке книгу, в погребе – полную бутылку вина, в саду – свежий цветок». Эпикурейская философия была распространена среди средних слоёв населения, среди мелких чиновников, её использовали не очень богатые, но и не бедные люди. Её основными представителями были (кроме Эпикура) Метродор из Лампсака, Зенон из Сидона, Полистрат и наиболее известный – Тит Лукреций Кар, автор поэмы «О природе вещей», дошедшей до нас практически полностью.

Главной задачей философии Эпикур считал создание этики – учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика может быть построена только при условии, если определено место, которое человек как частица природы, занимает в самой природе. Этика поэтому должна опираться на физику, включающую в себя учение о человеке. В свою очередь, разработке физики должно предшествовать исследование познания и его критериев (каноника). Поэтому философия Эпикура условно подразделяется на: а) канонику (теорию познания); б) физику; в) этику.

В этой последовательности мы и рассмотрим его учение. Каноника показывает пути создания философской системы, она была изложена в трактате под названием «Правило» (Канон). Физике – учении о природе – Эпикур посвятил трактат «О природе» (37 книг) и «Письма». Об этике философ рассуждает и в «Письмах», и в книгах «Об образе жизни», и в трактате «О конечной цели».

Каноника

Теорию познания Эпикур называет каноникой. В основе его теории познания лежало учение о критериях или канонах истины («канон» – мера, образец, критерий).

Главный и первичный критерий истины Эпикур видел в непосредственно данных нам ощущениях. У Эпикура разум полностью зависим от ощущений (в отличие от Платона и Аристотеля). Однако он не отрицает значимости и других критериев. В итоге (по Диогену Лаэртскому) в работе «Канон» можно синтезировать четыре основных критерия истины – это ощущения (айстхэсейс), предвосхищение (пролепсейс), претерпевания (патхэ) и «образный бросок мысли». Но, согласно Эпикуру, три последних вторичны по отношению к ощущениям.

Так, предвосхищение – «оттиск, предварением которого были ощущения». Сам «оттиск» это «памятование того, что часто являлось к нам извне». Эти «оттиски» есть то, что сегодня мы называем понятиями. Иначе говоря, понятие – это те глубокие оттиски в нашей памяти, которые «создаются в результате неоднократных наслоений в нашем сознании и в нашем восприятии ощущений от сходных предметов, и которые служат в дальнейшем для опознавания предметов и явлений окружающего нас мира, для ориентировки в нем как «предвосхищения». «Претерпевание» – это у Эпикура не столько критерий истины, сколько критерий отношения к вещам. Именно «патхэ» как претерпевание определяет – к каким вещам и как мы должны относиться, к чему стремиться, а чего избегать. В известном смысле, «патхэ» – это моральный критерий или критерий моральной оценки.

Таким образом, в познании Эпикур развивает и отстаивает сенсуализм атомистического толка.

Физика

Учение Эпикура о природе включает в себя как общие, мировоззренческие вопросы, так и частные. Так, в письме к Пифагору он анализирует небесные, астрономические, метеорологические явления и многое другое. Эпикур рисует грандиозную картину мира, следуя за Левкиппом и Демокритом. Здесь для Эпикура важны следующие моменты.

Во-первых, анализ всех природных явлений и их причин должен доказывать одно (Эпикур был сторонником индуктивного метода мышления) – причины всех природных явлений носят естественный характер. Для философа важно то, чтобы при объяснении даже самого малого естественного факта не прибегали к вымышленным божественным силам. Эпикур отрицал какое-либо божественное сотворение мира. По его мнению, множество миров постоянно рождается в результате притяжения атомов друг к другу, а просуществовавшие определённый срок миры так же распадаются на атомы. По мнению Эпикура, существует множество населённых планет, подобных Земле. Но он не был абсолютным атеистом, Эпикур признавал существование богов, но мыслил о них по-своему. По его мнению, боги обитают между населёнными планетами в космическом пространстве, где живут своей жизнью и в человеческую не вмешиваются. Эпикур пишет: «Допустим, что страдания мира интересуют богов. Боги могут или не могут, хотят или не хотят уничтожить страдания в мире. Если они не могут, то это не боги. Если могут, но не хотят – то они несовершенны, что также не подобает богам. А если могут и хотят – то почему до сих пор не сделали».

Во-вторых, Эпикур развил учение Демокрита о строении мира из атомов. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает ещё одно свойство – тяжесть. Атомы движутся в пустоте, но если Демокрит приписывает им только прямолинейное движение, то Эпикур считает допустимым и отклонение от прямолинейности. Это допущение позволяет Эпикуру шире подойти к пониманию причинности. Он отрицает абсолютную необходимость Демокрита, развивая тем самым учение о взаимосвязи свободы и необходимости. Эпикур считает, что душа человека материальна и представляет собой структуру атомов, тончайшую материю, рассеянную по всему организму. С разложением тела рассеивается и душа. Таким образом, Эпикур отрицает бессмертие души. В целом его физика – это атомизм, но усовершенствованный и тесно связанный с этикой через понятие свободы.

Этика

Этика Эпикура – это этика свободы. Свобода – это достижение счастья. Для Эпикура критерий счастья (аналогичный критерию истины) – чувство удовольствия. Благо – то, что порождает удовольствие, зло – то, что порождает страдание. Разработке учения о пути, ведущем человека к счастью, должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути.

Главные препятствия к счастью: страх перед вмешательством богов в человеческую жизнь, страх перед смертью и страх перед загробным миром. Учение Эпикура доказывало неосновательность всех страхов. Боги не страшны, так как они не способны вмешиваться в человеческую жизнь: ни вредить, ни помогать. Боги живут не в нашем мире и не в других бесчисленных мирах, а в промежутках между мирами (в «метакосмиях»). Маркс разъяснил, что боги Эпикура – «пластические боги греческого искусства», высшие образцы совершенства, красоты и невозмутимости души, к которой, согласно Эпикуру, должен стремиться философ. Так как душа смертна, и есть лишь временное соединение атомов, то проникнувшийся этой истиной философ освобождается от всех прочих страхов, препятствующих счастью.

Невозможность бессмертия делает невозможным загробное существование, а смерть не страшна – ни ввиду предшествующих ей страданий, ни сама по себе. Предшествующие страдания прекращаются либо выздоровлением, либо смертью, смерть же не касается самой жизни как таковой. Так Эпикур разъяснял в упомянутом выше письме Менекею – смерть не имеет к нам никакого отношения. Освобождение души от гнетущих её страхов открывает путь к счастью.

Мудрец не тот, кто подобно Аристиппу, хватает на лету наслаждение без оценки его и без мысли о его будущих последствиях. Мудрец различает три вида удовольствий: 1) природные и необходимые для жизни; 2) природные, но для жизни не необходимые; 3) не природные и не необходимые для жизни. Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания – полная невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье философа. Одно из условий счастья – уклонение от жизни на виду других. Жизнь философа – жизнь скрывающаяся. Ведь правило Эпикура – «живи незаметно».

Высшим благом Эпикур признавал блаженство, наслаждение (гедоне). Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определённого душевного равновесия – спокойствия души (атараксия), а тем самым счастья (эвдемония). Эти моральные требования он считает естественными, вытекающими из человеческом сущности. Поэтому идеальный эпикурейский человек (мудрец, философ) избегал общественной (политической) деятельности.

Мудрец Эпикура отличается от мудреца стоиков и, особенно, скептиков и киников. В отличие от скептика эпикуреец имеет прочные и обоснованные убеждения. В отличие от стоика он не бесстрастен (хотя и не будет никогда влюблён, ибо любовь порабощает). В отличие от киника никогда не будет нищенствовать и презирать дружбу.

Эпикуреец никогда не будет мучить рабов и не будет тираном, так как общество – это совокупность индивидов, которые договорились между собой, что они не будут вредить друг другу. Соблюдение этого договора он называл справедливостью. Именно поэтому (вспомним свободу) эпикуреец не раболепствует перед судьбой как стоик: он понимает, что есть необходимость и случайность, а третье зависит от нас, от нашей воли. Эпикуреец не фаталист, он способен на самостоятельные поступки, преодолевающие страх и в этом отношении подобен атомам с их нелинейным движением.

Заключение

Хотя Эпикур был мягок и добр по отношению к большинству людей, иная сторона его проявляется по отношению к тем, от кого он был в своей жизни (он всю жизнь страдал от плохого здоровья) зависим. Он никогда не признавал, насколько обязан Демокриту, Навсифана называл моллюском, о Левкиппе говорил, что такого философа не существовало вовсе. С отсутствием великодушия сочетается другой личностный недостаток – диктаторский догматизм. Его философские основания должны быть приняты беспрекословно. Ни один из его учеников на протяжении веков существования эпикуреизма не добавил и не изменил ничего. Тит Лукреций Кар 200 лет спустя переложивший учение Эпикура в стихотворной форме, ничего теоретического не добавил тоже. Философия Эпикура стала известна читателям с эпохи Возрождения именно через эту поэму. Шестьсот лет люди воспринимают это учение как манифест сенсуалистического материализма, практического атеизма и нравственного эталона.