ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ МОДЕЛЯХ

Тема 8. ЦЕННОСТИ И ЦЕЛИ ОБРАЗОВАНИЯ

8.1. Смысл человеческого бытия и ценности образования

Измерения человеческого существования

Специфика человеческого бытия состоит в пересечении, взаимодействии трех относительно разных измерений его существования:

• Реально существует отдельный человек – прежде всего мыслящая и чувствующая "вещь" (тело). Это первое измерение человеческого существования.

• Но одновременно человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapiens и взятая на данном витке его развития – это второе его измерение.

• Человек существует и как социально-историческое существо (третье измерение).

Можно сказать, что особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, не жесткой и не универсальной детерминации жизни человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в таких, например, фактах, как способность человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида.

      Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека, которые могли бы определяться (и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесных потребностей, очень часто регулируются другими мотивами – духовно-нравственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется в жертвенных поступках, но не только в них.

     Характер бытия конкретного индивида является преходящим, но поскольку жизнь его связана с жизнью рода, то для каждого из индивидов, живущих сейчас на Земле, есть место на едином "генеалогическом древе" человечества, идущем от самых первых человеческих существ, а через них – от животных предков человека и т. д.

Каждое преходящее существование включено в необозримую историческую цепь человеческого бытия и цепь бытия природы, в эволюцию социального мира и образует одно из звеньев социально-исторического бытия. Эта включенность в общее развития человечества обеспечивается благодаря образованию и обучению.

Проблема смысла человеческого существования

Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Среди многих подходов к решению этого сложного вопроса можно выделить три главных:

• смысл жизни изначально присущ в ее глубинных основаниях;

• смысл жизни – за пределами самой жизни;

• смысл жизни создается, созидается самим человеком.

Постановка вопроса о смысле жизни является, по сути, признанием того, что жизнь, как она есть, бессмысленна. Однако попытка найти ответ на этот вопрос позволяет человеку глубже задумываться о мире, в котором он живет, и о целях, которые он перед собой ставит. Ответ на этот вопрос тесно связан с его пониманием своего места в жизни и в человеческой истории.

      Было немало философских идей и концепций, общий смысл которых: человек не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие человеческого рода рассматривалось лишь как "краткий" эпизод в безграничной длительности мира.

     Но сегодня все энергичнее актуализируются другие идеи. Люди не просто существуют, но способны мощно (в том числе и пагубно) влиять на мир и на самих себя. Но они же способны познавать собственное бытие и бытие как таковое, испытывать тревогу за "судьбу бытия", выражающуюся, в том числе, и в поисках смысла жизни. Поэтому человек может и должен осознавать свою противоречивую роль в единой системе бытия и исполнять ее с величайшей ответственностью. Еще тревожнее стоит вопрос об ответственности каждого человека за судьбы человечества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации.

Представления о ценностях образования как базовых ценностях общества

В зависимости от ответа, который дается человеком или обществом о смысле человеческого существования, формируется и представление о ценности образования как одного из действенных способов передать будущим поколениям своего понимания смысла человеческой жизни.     

Говоря о ценностях образования, необходимо учитывать три "слоя" ценностей:

• ценности образования как ценности государственной;

• как ценности общественной;

• как ценности личностной.

Первые две ценности образования отражают коллективную значимость этого культурного феномена. В советский период именно они выступали во многих педагогических концепциях на первый план. В последнее время приоритет отдается личностной ценности образования, индивидуально мотивированного, пристрастного отношения человека к уровню и качеству своего образования. Образование способно не только поддерживать на должном уровне ценности общества и социума, но и обогащать, развивать их.

      Увидеть тесную связь образования и приоритетных ценностей общества можно на примере понятий "культуры полезности" и "культуры достоинства", введенных А.Г. Асмоловым. Культура полезности как базовая ценность общества имеет "единственную цель... – воспроизводство самой себя без каких-либо изменений…» Образование должно «подготовить человека к исполнению полезных служебных функций". Оппозицией такой культуре, такому устройству общества предстает новый тип культуры, ориентированный на достоинство. "В такой культуре ведущей ценностью является ценность личности человека, независимо от того, можно ли что-либо получить от этой личности для выполнения того или иного дела или нет".

      Очевидно, что культура достоинства требует новой парадигмы образования, ориентированного на воспитание чувства собственного достоинства, чувства свободы, профессиональной и общеобразовательной (общекультурной) компетентности. Это требует коренного изменения всей образовательной системы, изменения ценностей образования как социального и культурного явления.

      Ценности образования в российской педагогике

Все выдающиеся педагогические школы и направления прошлого включали в себя размышления о ценности образования человека. И российская педагогика тому не исключение. Для дореволюционного времени характерно формирование христианских духовных ценностей (религия, Бог, Вера, Совесть, Любовь), а также ценностей общецивилизационного характера (наука, знание, просвещение, культурное наследие). Так, Л.Н. Толстой в Яснополянской школе вводил уроки морали. Для него педагогическим идеалом был человек, умеющий трудиться и создавать духовные и материальные ценности. В педагогических размышлениях философов дореволюционного периода ценность личности превалировала над ценностью общества, нации, государства (Н. Бердяев, С. Булгаков, Н.Лосский). Можно сказать, что основной ценностью образования в этот период признавались именно личностно-ориентированные ценности.

      Одной из педагогических систем, ориентированных на государственно-общественные ценности, является система А.С. Макаренко. Его подход был ориентирован на такую организацию образовательного процесса, в которой трудовое воспитание занимало ведущее место, как ценности, созидаемой человеком.

      В настоящее время идею ценностного подхода связывают с гуманистической парадигмой образования, для которой характерны следующие принципы: Равенства, Диалогизма, Сосуществования, Свободы, Соразвития, Единства, Принятия. Главной ценностью образования в рамках гуманистической парадигмы является человек, личность. Понятие гуманизм (от лат. Humanus – человеческий) означает человечность человека, любовь к людям, коммуникативность социума, уважение к личности. Образовательный процесс понимается как создание условий для саморазвития, самодвижения конкретной личности.