1. Долитературный период (римский фольклор)

От римского фольклора до нас дошло очень мало. Однако совершенно очевидно — в нем были представлены те же основные типы песен, что и в греческом фольклоре: рабочая песня, сопро- вождавшая различные трудовые процессы, религиозные гимны, заклинания, свадебные песни, застольные песни о предках, а так- же дидактический фольклор (пословицы и поговорки).

Древнейшими памятниками являются культовые гимны, со- хранившиеся в записях жрецов. Это гимн Арвальских братьев (жрецов, заботившихся о плодородии земли) и гимн Салиев (Прыгунов) — жрецов бога войны Марса.

Рабочие песни были связаны с трудовыми процессами: сбором винограда, прядением и ткачеством, пастушеством и рыбной ловлей. Текстами этих песен мы не располагаем, лишь только в поздней римской литературе мы встречаемся с имитацией песни гребцов, где имеется характерный-» для трудовой ритмики повторяющийся рефрен «Эй-я, гребцы, пусть нам эхо отдаст наше гулкое Эй-я!».

Широко были представлены в народе песни шуточного харак- тера, часто содержавшие непристойности. Эти песни назывались фесценнинами. Фесценнины вначале звучали на праздниках пло- дородия, где смех и брань расценивались как помощь жизне- творящим силам природы, а впоследствии получили еще более широкое распространение на всякого рода торжествах (и даже на триумфальных) как средство от злых сил, завидующих чрез- мерному счастью людей. Таким образом, и в триумфальных песнях, исполнявшихся в честь полководца, одержавшего победу над врагами, обязательно присутствовал момент так называе- мого поношения — насмешливой брани в адрес триумфатора.

172

Элементы обрядового поношения отчетливо проступали и в песнях на свадебных торжествах. В этих свадебных песнях поносили новобрачных с той же целью, как в солдатских песнях полко- водца, праздновавшего свой триумф, а именно, чтобы оградить адресата поношений от «дурного глаза», от зависти богов.

Из обрядовых песен, существовавших в древнем Риме, извест- ны траурные песни — нении, которые исполнялись на похоронах наемными плакальщицами.

По свидетельствам античных писателей, у римлян в древ- нейшие времена существовал обычай исполнения на пирах застольных песен. Такие песни исполнялись под аккомпанемент флейты, в них прославлялись предки и различные выдающиеся деятели. Текстами песен мы не располагаем, поэтому о них трудно сказать что-либо определенное. По всей вероятности, эти за- стольные песни имели эпический характер и, возможно, были одним из фольклорных источников ранней римской историче- ской традиции.

Зачатки драматической поэзии проявлялись в тех шутках и остротах, которыми изобиловали фесценнинские песни (об- рядовая перебранка) на народных празднествах, когда возни- кали импровизированные состязания в находчивости и остроумии. Большим успехом пользовалась в Риме сценическая игра, заим- ствованная у южных соседей Рима — кампанских осков. Это — ателлана (по названию кампанского города Ателла). Ателлана была небольшой по объему пьесой, исполняемой актерами-люби- телями. Действующими лицами были постоянные карикатурные типы: Макк (дурак и обжора), Букк (чванливый глупец), Папп (смешной дурак), Доссен (ученый шар- латан и горбун). Ателлана выглядела как грубый деревенский фарс, изоби- ловавший непристойностями и непритяза- тельным остроумием.

Римский дидактический фольклор представлен пословицами, поговорками, различного рода краткими изречениями и наставлениями, облеченными в стихо- творную форму и в форму ритмизиро- ванной речи. Для древней римской поэзии характерен особый стихотворный раз- мер — сатурнов стих, внешне напоминав- ший стих «Молодой Вольга Святославо- ви-ч с-о своей дружинушкой хороброю...».

Что касается прозы долитературного Рима, то она носила деловой характер. Это прежде всего записи римских магистратов (должностных лиц) и жрецов — «Ле- тописи» («Анналы»), в которых регистри- ровались как государственные события,

так и сведения частного характера относительно знатных лиц. «Анналы» понтификов (жрецов) впоследствии оказали влияние на развитие римской историографии.

В Риме наряду с деловой прозой развилось искусство пуб- личной речи в сенате, в народном собрании, на суде; было широко распространено так называемое погребальное восхвале- ние — произнесение хвалебных речей на похоронах у знатных

римлян.

Речи не публиковались, поэтому судить о них нам "резвы- чайно трудно. Но и такая важная политическая речь, как речь Аппия Клавдия Слепого против заключения мира с эпирским царем Пирром, произнесенная в 280 г. до н. э., до нас не дошла, хотя известно, что она была издана, и ее читал Цицерон.

Вместе с тем развитие исконно римского красноречия оказа- ло влияние на развитие прославленного красноречия римских ораторов республиканского периода.