Часть II римская литература

ВВЕДЕНИЕ

Римская литература является новым этапом в развитии ан тичной литературы.

И древнегреческая и римская литературы создавались и раз- вивались в условиях античной рабовладельческой формации Рим в основных чертах прошел тот же путь развития, что и Древняя Греция, это путь от родовой общины к рабовладельческому городу государству, а затем к образованию огромной империи, которая гибнет в результате возникающих внутренних противо речий, уступив место новой экономической формации — фео дальнему обществу Однотипность социально-экономического раз- вития обусловила и определенную общность в идеологической жизни Греции и Рима Греческая культура оказала большое влияние на римскую в области религии, философии, искусства и литературы К тому же литература в Риме начала развиваться значительно позднее греческой — в середине III века до н э , в тот период античности, который является временем упадка для Греции (период эллинизма) Эта последовательность во времени

также давала римлянам широкие возможности использования достижений предшествовавшей греческой литературы. Римляне заимствовали у греков многие литературные жанры, различные поэтические формы, стихотворные размеры, сюжеты, драмати- ческие приемы. Однако это обстоятельство не лишило римскую литературу самобытности и художественной ценности Характер римской литературы складывался и развивался в связи с на- циональными особенностями и римскими культурными традиция- ми, в конкретной исторической ситуации, при своеобразных ус- ловиях общественной жизни римской республики, а затем и им- перии. При заимствовании греческие образцы подвергались об- работке и усваивали оригинальные римские черты

Римская литература не всегда и не полностью воспринимала элементы, характерные для перерабатываемых греческих жанров. Значительное число произведений римской литературы, отдельные жанры и многие художественные приемы возникли у римлян вне связи с греческими источниками Всесторонний анализ памят- ников римской литературы привел многих исследователей к при- знанию оригинальности художественного творчества древних рим- лян Характерной особенностью римской литературы признается ее практическая направленность, что нашло отражение в повы- шенном интересе к красноречию и историографии, к сатириче- ской поэзии и эпиграмме. На протяжении всего периода су- ществования римской литературы для нее свойственна постоян- ное внимание к нравственной проблематике и дидактике.

Римская литература сыграла большую роль в развитии за- падноевропейских литератур Ведь единственным источником знакомства европейского Запада с античной культурой на протя- жении длительного периода времени (вплоть до XVII в.) были сохранившиеся памятники древнеримской, а не древнегреческой литературы Подобное положение дел объясняется в первую очередь тем, что культура западноевропейских стран является непосредственной преемницей поздней римской культуры; кроме того, латинский язык был официальным языком католической церкви, он серьезно изучался и был понятен всем образованным людям того времени, тогда как греческий» язык был полностью забыт на Западе до эпохи Возрождения. Только с эпохи Возрож- дения начинается «вторичное» освоение греческого языка в связи с открываемыми вновь для человечества памятниками древне- греческой литературы. Непосредственное же влияние римской ли- тературы на литературу Возрождения и классицизма было го- раздо большим, чем влияние греческой литературы Этому по- ложению способствовала и созвучность эстетических запросов западноевропейской культуры позднего средневековья с эстети- кой римского культурного наследия.

168

Исключительно важное значение для понимания римской литературы имеет знакомство с античной мифологией, пронизы- вающей тексты литературных памятников античности. В значи- тельной степени римская литература пользовалась греческой мифологией, воспринимаемой в соответствии со своими потреб- ностями. Но и римская мифология, имеющая свою специфику, связанную с отечественными культами (имеются в виду латины — жители древнего Лация), а также с религиозными представ- лениями соседних италийских племен (умбров, осков, сабинов и др.), оказывала воздействие на идейное и художественное формирование римской литературы.

Исконно римские верования были значительно примитивнее греческих: римляне обожествляли явления природы, человече- ские чувства и разные предметы. У каждого человека был дух- покровитель (гений), каждый дом имел свою богиню домашнего очага — Весту В римской религии, как и в других италийских культурах, сохранились пережитки тотемизма — веры в родствен- ную связь между группой людей и каким-либо видом животных, растений, предметом или явлением. Так, разные божества имели посвященных им животных: Юнона — гусей, Фавн — волков, Марс — волков и быков.

Одним из древних римских богов был Янус: сначала его почитали как бога света и солнца, открывающего небесные ворота для приходящего дня, считали его и божеством двери. Наконец, его признали богом всякого начала. В Риме было несколько храмов, посвященных Янусу. Самый знаменитый нахо- дился на форуме. Известно, что в мирное время ворота этого храма были закрыты, а при объявлении войны открывались. Януса признавали еще и как бога времени; празднование нового года с I века до н. э. слилось с празднеством в честь бога Януса, а январь и сейчас сохраняет свое название в честь этого божества.

В римском Пантеоне были и другие божества италийского происхождения: Юпитер, почитавшийся в качестве бога неба, Марс и Квирин — покровители римской мощи. Эти божества часто отождествлялись и смешивались, но Марс признавался покровителем войны, а Квирина иногда называли «Марсом мира», или «Спокойным Марсом».

Древнейшим из богов был Сатурн, которого первоначально почитали этруски, но с течением времени он получил повсеместное признание на италийской почве. У подножия Капитолийского холма находилось святилище Сатурна. Его считали божеством посевов. Сатурну приписывали введение в Италии земледелия и виноградарства. С именем этого божества связано представ- ление о «золотом веке». В его честь устраивались празднества — Сатурналии, когда рабы считались свободными, а хозяева им прислуживали. Во время Сатурналий царило необузданное ве- селье, приостанавливались общественные дела, делались подарки.

169

Значительную роль играл в римской религии культ богов — покровителей домашнего очага: Пенатов, Ларов, Гениев. Большой популярностью пользовалась богиня Веста, которой поклонялись как хранительнице города или очага. В центре Рима ей был посвящен храм, шесть весталок (жриц Весты) должны были сохранять в храме вечный огонь, угасание которого, по мнению римлян, грозило большим несчастьем государству. Надзор за культом Весты осуществлялся верховным жрецом.

Встречаются в римской литературе рассказы или упоминания также о других культах и богах италийского и этрусского происхождения. Римский пантеон не был ограничен и все время пополнялся. Однако мифология в Риме не имела того огромного значения, которое принадлежало ей в Греции. Совершенно ес- тественно, что по мере углубления контакта Рима с Грецией, по мере проникновения в Рим греческой культуры в Риме начи- нают укореняться представления греческой мифологии. И наряду с исконными примитивными верованиями появляются культы очеловеченных богов. Греческие боги и герои адаптируются на римской почве, их культы освящаются греческими и римскими обрядами, для них создаются храмы, они значительно полнее представлены и в памятниках римской литературы. Следует, однако, заметить, что адаптация греческой мифологии в Риме не простой механический акт, а сложный процесс восприятия богатейшего мировоззренческого и художественного материала. Колоссальное эстетическое богатство, созревшее на основе осмыс- ления явлений мира с помощью эмоциональных и логических ассоциаций, подвергается радикальной переработке. Образы гре- ческих богов и героев наполняются новым идеологическим содержанием, и если для большинства греческих писателей архаической и классической эпохи имена Зевса, Афины и дру- гих — имена реально существующих богов, а истина, заключенная в мифе, для них священна, то у многих римских авторов (таких, как Лукреций, Овидий, Сенека) греческие боги (с римскими именами) фигурируют, скорее всего, чисто символически, как литературные образы, и мифологическая легенда воспринимается ими как красивый вымысел.

Римские поэты обращаются к греческому мифологическому богатству для осуществления своего идейно-художественного за- мысла. Часто в их творчестве используются мало известные варианты мифов, часто вымысел и фантазия римских авторов изменяет или дополняет бытовавшие у греков предания, иногда мифологический материал утрачивает связь с религией (Гораций, Овидий), реже используется для выражения религиозно-философ- ской проблематики (Вергилий). Обращает внимание на себя тот факт, что при введении греческих культов римляне или сохра- няли за греческими богами их имена (например, Аполлон), или отождествляли их с определенными римскими божествами, наде- ляя греческого бога (или богиню) именем того божества,

с культом которого сливался воспринимаемый культ. Так, греческий Гефест слился с богом огня Вулканом. Гера была отождествлена с исконно италийской богиней Юноной, считав- шейся—гением-хранителем женщин, греческая богиня красоты Афродита — с Венерой, латинской богиней плодородия и расти- тельности, покровительницей супружеской верности.

С течением времени главные греческие боги прочно уко- реняются на римской почве под следующими именами: Юпитер (Зевс), Юнона (Гера), Нептун (Посейдон), Плутон (Аид), Церера (Деметра), Веста (Гестия), Минерва (Афина), Венера (Афро- дита), Купидон или Амур (Эрот), Вулкан (Гефест), Марс (Арес), Аполлон или Феб, Диана (Артемида), Меркурий (Гермес), Про- зерпина (Персефона), Вакх или Либер (Дионис, Вакх), Фавн (отождествляется то с Паном, то с Сатиром), Парки (Мойры).

Юпитер, верховный правитель Олимпа, «Отец богов и людей», был почитаем римлянами не меньше, чем Зевс греками. Римляне видели в Юпитере многодержавного владыку, исполненного величайшей мудрости и справедливости. В самом Риме ему было посвящено много храмов. Великолепнейшим был храм Юпитера Капитолийского (стоявший на Капитолийском холме). В нем находилась знаменитая статуя Юпитера из золота и слоновой кости. Весьма популярным был и культ богини Венеры, особен^ ") в эпоху ранней империи, так как римские императоры династи, Юлиев считали своим прародителем Энея, сына богини Ве- неры.

Вместе с греческими культами в Риме интенсивно распро- страняется и греческая мифология, которую активно популя- ризируют римские поэты и писатели. Для них миф оказывается благодатнейшим материалом при создании шедевров литературы, переживших многие века и продолжающих оказывать еще и сей- час сильное эстетическое воздействие на читателей. Вместе с тем в римской литературе, как уже отмечалось выше, на первый план выступает не мировоззренческая функция мифологических преданий, как это было в архаический и классический периоды греческой литературы; а художественно-эстетическая трактовка мифологических образов и сказаний в соответствии с идейным замыслом автора.

Наиболее целесообразной периодизацией римской литературы представляется периодизация, ориентированная на основные эта- пы развития римского общества. Данный принцип является в на- стоящее время общепризнанным, хотя и допускает известную сте- пень условности в распределении материала, так как процессы литературного развития, будучи органически связаны с историей общества, обладают и своими закономерностями.

1. Долитературный (фольклорный) период, охватывающий эпоху становления рабовладельческого государства примерно с середины VIII в. до н. э. до середины III в. до н. э.

2. Литература эпохи республики:

1) ранняя римская литература (литература времени экспан- сии Рима на юг Италии и в бассейн Средиземного моря, времени роста рабовладельческой республики) — с сере- дины III в. до н. э. до середины II в. до н. э.;

2) литература периода гражданских войн и гибели респуб- лики — с середины II в. до н. э. до 40-х годов I в. до н. э.

3. Литература эпохи становления империи и принципата Августа («золотой век», «век Августа» — от 40-х годов I в. до н. э. до 14 г. н. э.).

4. Литература эпохи империи:

1) литература I в. и начала II в. н. э. («серебряный век»):

2) поздняя римская литература — II—V вв. н. э.