ЛЕНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Г. Г. АНПЕТКОВА-ШАРОВА, Е. И. ЧЕКАЛОВА

АНТИЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Учебное пособие ЛЕНИНГРАД ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛЕНИНГРАДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1989

ВВЕДЕНИЕ

Античной литературой принято называть литературу Древней Греции и Древнего Рима. Термин «античный» образован от латинского прилагательного ап^ииа («древний»). Он вошел в употребление в средние века и применялся для обозначения всего того, что относилось к быту и культуре предшествующего периода. Это название осталось за ней и поныне, хотя с тех пор были открыты более древние культуры, сохранилось оно как синоним классической древности, т. е. того мира, в лоне которого возникла европейская цивилизация, как понятие, точно отделяющее грекоримскую культуру от культур Древнего Востока.

Хронологические рамки античной литературы охватывают период от IX—VIII вв. до н э. до V в. н. э. включительно. Древние греки населяли Балканский полуостров, острова Эгейского моря, западное побережье Малой Азии, Сицилию и южную часть Аппенинского полуострова. Римляне первоначально жили в Лации - области, находившейся на территории Аппенинского полуострова. однако в результате войн римская держава постепенно разрослась, и к концу I в. до н. э. она занимала не только Аппенинский полуостров, но и значительную часть территории Европы, включая Грецию, часть передней Азии, Северную Африку, Египет.

Греческая культура старше римской которая начала развиваться в то время, когда греческая уже вступила в период относительного упадка Первые произведения греческой литературы появились в условиях разложения родового строя и формирования рабовладельческого, последние произведения греческой и римской литератур — в период разложения рабовладельческого строя. Таким образом, античная литература — это литература рабовладельческой социально экономической формации несущая на себе отпечаток идеологии свободных рабовладельцев, имеющих возможность создавать духовные ценности «Только рабство сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и промышленностью и таким путем создало условия для расцвета культуры древнего мира — для греческой культуры Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и греческой науки, без рабства не было бы и Римской империи А без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы Нам никогда не следовало бы забывать что все наше экономическое, политическое и интеллектуальное развитие имеет сво<-и предпосылкой такой строй, в котором рабство было в той же мере необходимо в какой и общепризнано В этом смысле мы вправе сказать без античного рабства не было бы и современного социализма» '

Однако отмечая прогрессивную роль института рабства в самом начале развития классового общества Маркс и Энгельс указывают на его тормозящую роль в эпоху созревания в нед рах рабовладельческой формации новых производственных отношений То же рабство, которое было одной из причин взлета античной культуры, стало одной из главных причин ее упадка оно завело античный мир в экономический и социальный тупик «Рабство,— пишет Ф Энгельс,— там, где оно является господствующей формой производства,— превращает труд в раб скую деятельность, т е в занятие, бесчестящее свободных людей Тем самым закрывается выход из подобного способа производства, между тем как с другой стороны для более развитого производства рабство является помехой устранение которой становится настоятельной необхо-димостью Всякое основанное на рабстве производство и всякое основывающееся на нем общество гибнут от этого противоречия»

Для понимания античной литературы и отличия ее от европейских не следует забывать, что рабовладение наложило отпечаток на развитие античной литературы — в этом первая ее особенность Второй ее особенностью является органическая связь античной литературы с мифологией изобразительного искусства черпали свои сюжеты и образы в основном из мифов — произведений устного народного творчества, в которых отражаются наивные фантастические представления людей об окружающем мире — о его происхождении о природе, об устройстве общества Греческие мифы содержат рассказы о богах, созданных по образу и подобию людей на богов и героев греки перенесли все черты их собственной земной жизни (боги получили на римской почве новые имена, слившись с италийскими или римскими божествами) Поэтому для изучения античной литературы особое значение приобретает знакомство с греческой мифологией.

Историческое значение античной литературы состоит в первую очередь в том огромном влиянии, которое она оказала на развитие литератур других европейских народов настоящее по знание этих литератур невозможно без знакомства с античной литературой.

В V в н э общий упадок культуры, деспотизм, породивший всеобщую апатию, полное равнодушие всего населения к общественным делам, к судьбе страны подорвали изнутри огромную Римскую империю, так что она не смогла противостоять завоеванию варваров (германских племен) Римская империя пала На смену рабовладельческому строю пришел феодальный, на смену античной идеологии — средневековая Языческая религия уступила место христианству с его верой в единого бога и загробную жизнь Христианская церковь повела непримиримую борьбу с враждебной ей языческой идеологией, под контролем церкви в течение нескольких веков находилась вся духовная жизнь Европы В эту пору погибла огромная часть текстов античной литературы одни авторы вызывали неудовольствие, другие просто не вызывали интереса и не переписывались а между тем папирус ' на котором были записаны литературные тексты,— материал в условиях европейского климата недолговечный, и тексты не переписанные в средние века на пергамен ² обречены были на исчезновение Отбор же произведений для переписки и сохранения дг1я школьных хрестоматий и т д не всегда соответствовал объективной ценности произведений Тщательно переписывались и сохранялись произведения в которых были заложе ны мысли, импонирующие христианскому вероучению (например,сочинения Платона, Сенеки и др ) Античная книга представляла собой папирусный свиток, который при чтении разворачивался Объемтакой книги мог составлять до 40 страниц в привычном для нас типографском исполнении Каждая из гомеровских поэм была записана на 24 свитках (книгах), отдельный свиток составляла

каждая книга «Анналов» Тацита или «Записок о Галльской войне» Цезаря.

Лишь с III в. н. ^ папирусный свиток начинает вытесняться кодексом—книгой привычного для нас вида, изготовленной из пергамена.

В XIV—XV вв. в Европе начался расцвет торговли и промышленности, открывший дорогу новому классу — буржуазии, которая повела борьбу за ограничение власти церкви под лозунгом возрождения античности с ее жизнеутверждающей и человечной идеологией. В античной культуре стали видеть воплощение .всех идеалов — общественных и эстетических Античная литература оказалась близка эпохе Ренессанса, потому что она воплощала свободу человеческой мысли и человеческих чувств Культурные деятели этой эпохи стали отыскивать н издавать произведения античных авторов, бережно переписанные н сохраненные просвещенными монахами в эпоху средних веков.

«Возрождение» возникло в XIV в в Италии, а в XV в стало распространяться по другим странам Европы Писатели использовали для своих сочинений латинский язык, античные темы, художест-венным произведениям старались придать максимальное сходство с античными, в которых видели эталоны прекрасного. «...Перед изумленным Западом предстал новый мир — греческая древность; перед ее светлыми образами исчезли призраки средневековья; в Италии наступил невиданный расцвет искусства, который явился как бы отблеском классической древности и ко- торого никогда уже больше не удавалось достигнуть В Италии, Франции, Германии возникла новая, первая современная литература. Англия и Испания пережили вскоре вслед за этим клас-сическую эпоху своей литературы» ' В центре внимания западноевропейских писателей оказалась римская литература, так как язык ее — латинский — являлся официальным языком католической церкви и государства и был понятен всем образованным людям того времени.

Непосредственно за эпохой Возрождения в литературе наступила эпоха классицизма (XII—XIII вв.) Само название «классицизм» говорит о том, что оно было направлено тоже на античность, на классическую древность" Но если гуманистов эпохи Возрождения в античной литературе привлекал дух человечности и свободолюбия, то классицистов больше интересовала форма:

они стремились найти в античной литературе вечные и неизменные эстетические нормы. Это привело к искажению античных литературоведческих теорий. Классицизм ориентировался в основном на римскую литературу.

Влияние античной литературы было сильно и в XIX в сохранилось оно и до сего дня

Говоря о значении античной литературы, необходимо помнить о том, что в ее русле зародились и оформились следующие науки.

1. Теория литературы, включившая в себя созданное на материале произведений греческих авторов учение о литературных жанрах и разработку вопроса о соотношении литературы и изо- бражаемой в ней жизни; из этой теории пришли к нам понятия элоо&у лирики, драмы, комедии, трагедии и др.

2.Историческая наука, зародившаяся в Греции в V в. до н. э. как литературный жанр, достигшая расцвета в Риме в I в. до н. э. и сохранившая за собой как научное, так и художественное значение.

3 Теория красноречия, сопровождавшая ораторское искусство. Красноречие в Греции высоко ценилось уже в гомеровские времена. Гомер ставит искусство красноречия почти наравне с воинской доблестью. В послегомеровскую эпоху это искусство процветает во всех областях Греции, но особенно в Афинах, где в V—IV вв до н э оно ложится в основу образования, ораторская речь становится здесь литературным жанром.

4. Философские учения. Они появляются начиная с VI в. до н. э. в связи с распространением естественнонаучных знаний. Философское мышление в Греции зарождается впервые при решении проблемы первоосновы, единой причины существующего многообразия вещей. Этим вопросом занимаются оба формирующихся уже в VI в. до н. э философских направления — материалистическое (милетские философы фалес, Анаксимандр и Анаксимен, а также Гераклит из Эфеса) и идеалистическое (Пифагор с Самоса и др.). Оба направления достигли расцвета в V—IV вв. до н. э. в учениях Демокрита и Платона.

5. Филология, начавшая развиваться в александрийскую эпоху как наука, призванная служить сохранению текстов: собирать и описывать рукописи, исправлять искажения рукописной традиции, подвергать литературное произведение всестороннему изучению и давать ему эстетическую оценку.

6. Грамматика, возникшая в III в. до н э как наука о частях речи и структуре высказывания. Первыми начали размышлять над языком поэты, затем софисты, которые в стремлении изощрить свои речи работали над звуками и сочетаниями слов, над построением предложения. За софистами последовали филологи,которых в античности называли грамматиками. Но за систематическую работу в этом направлении взялись стоики. Около 240 г. до н. э. Хрисипп создал грамматическую терминологию, которая в латинском переводе применяется до сегодняшнего дня, а в 120 г. до н. э. Дионисий фракийский написал первую греческую грамматику, которая через посредство римлян легла в основу грамматик всех европейских народов. Следует помнить также, что все стихотворные размеры европейских языков формировались под влиянием античной традиции и поныне носят греческие наименования: ямб, хорей, дактиль, анапест, амфибрахий, хотя в греческих и латинских стихах они звучали не совсем так, как у нас, потому что чередовались не ударные и безударные, а долгие и краткие слоги. Основополагающие понятия метрики «стопа», «ритм», ^-\и'тр» тоже заимствованы из греческого языка.

Часть I

ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ

До недавнего времени история Греции была известна нам начиная с IX—VIII вв. до н. э., т. е. со времени формирования гомеровских поэм. Но с 70-х годов XIX в. наши представления изменились в связи с археологическими раскопками. Первые раскопки были осуществлены в 1871—1873 гг. Генрихом Шлиманом п Малой Азии и на Балканском полуострове. Раскопки Гиссарлыкского холма на Малоазийском побережье Эгейского моря показали, что холм был заселен уже за 3 тысячи лет до н. э. Шлиманом было раскопано в этом месте семь возник- ших один на развалинах другого городов. В одном из городов Шлиман нашел золотой клад, решил, что это сокровища царя Приам^ь и объявил, что он откопал город, о котором было сказано у Гомера: «Будет некогда день, и погибнет священная Троя

С нею погибнет Приам и народ копьеносца Приама-»

(Ил , кн VI, ст 444 449, пер И Гнедича)

Впоследствии оказалось, что Шлиман ошибся юрод Приама лежал выше того, который он принял за Трою По повинную Трою, хотя и сильно попоргив се, он вес же 01 копал, сам того не ведая Найденный же им клад принадлежа парю, жившему за тысячу лет до Приама (III тыс до н э ) Гомеровская Троя—это уже 7 и город, если считать снш\ На Пелопоннесе, на месте Микен города в Арголиде, воспетого Гомером, Шлиман нашел гробницу огромных размеров, в которой находились тела мужчины и женщины, одетые нс в строгие хитоны, известные нам из произведении античного иск\с(гва, а в богато украшенные широкие одежды восточного типа И одежда эта,и находившиеся в гробнице украшения, и оружие свидетельство вали о существовании на территории Греции иной культуры, отличной от той, которая нам известна по классическим образцам О^а относится ко II тыс до н э , ее памятниками являются также замки, дворцы, гробницы, найденные п Микспах и в других местах Греции, сооруженные из огромных камней (например, перекладина над воротами Микенского дворца весила 20 т , что совершенно не характерно для классической Греции) По имени города Микены культура второй половины II тыс, открытая Шлиманом, получила название микенской. В 1900 г английский археолог Артур Эванс раскопал на Крите город Кносс, тоже упоминаемый в поэмах Гомера Кносский дворец представлял собой сооружение иного типа, чем микенский. По величине это был почти город В нем было четыре уровня пола, одноэтажные части чередовались с двух и трехэтажными (многоэтажность характерна для критской архитектуры) Особенностью его было также обилие лестниц, образующих как подходы к зданию, так и сообщения между этажами, а также множество окон по фасаду Фрески, обнаруженные на стенах дворца, свидетельствовали о существовании на Крите удиви тельного мира, еще более древнего, чем Микены Но во II тыс до н. э культура Крита пришла в упадок. В Кпосском дворце были найдены документы, часть из которых, как позднее было установлено, написана на греческом языке. Итак, в конце II тыс до н э на Крите п на Балканском полуострове существовали древнейшие греческие царства, куль ' Раскопки, производившиеся американской экспедицией под руководством Блегена в 30 х годах XX в , установили, что всего в Трое насчитывается 11 культурных слоев Троя II, которую Шлиман принял за гомеровскую, датируется второй половиной III тыс до н э , она погибла от пожара около 2300 г до н э Микенскои эпохе соответствует Троя VI Городом, погибшим в результате событий, нашедших отражение в «Илиаде», считается Троя УНА, сменившая в XIII в до н э Трою VI (см Виппер Б Р Искусство Древней Греции М , 1472 С И)

1ура которых была более высокой, чем культура гомеровской эпохи, когда происходит переход к общинной государственности Эта догомеровская культура получила название критомикенской

Таким образом, греческая культура—не внезапно вспыхнувший свет, озаривший тьму, как считали совсем недавно. Греческая культура - результат длительного развития, один из итогов взаимоотношения между культурами стран Востока и культурами греческих племен, населявших государства Эгейского бассейна (юг Балканского полуострова, остров Крит и другие острова Эгейского моря, а также часть его азиатского побережья) во II тыс до н. э.

Существует мнение, что необычайный взлет греческой культуры в VIII—V вв до н э., сыгравший решающую роль в развитии культуры стран Европы, помимо других исторических факторов, обьясняегся агональным (соревновательным) духом, характерным дня мно1 их сторон греческой жизни Этот агональный дух был порожден стремлением аристократии к сохранению господства, которое легче всего можно было оправдать физическим и умственным превосходством Атлетические, мусические поэтические состязания, требующие затраты средств и свободного времени (т е того, чем располагала аристократия), призваны были наглядно доказать это превосходство Позднее агональный ч.ух проникает в область философии, отчетливо прояв- ляется в возникновении греческой науки, особенно математики и астрономии Историю греческом питературы можно разделить на следующие периоды:

1) до VIII в до н э—фольклорный или долитературный период,

2) VIII VI вв до п э.—архаическин период, соответствующий распаду родового общества и формированию рабовладельческого; в это время развиваются эпос и лирика;

3) V и VI вв. до н э (условно до 338 г.)—классический период, время политического, культурного и экономического расцвета-Афин, их культурной гегемонии; центральное место в литературе V в до н э. занимает драма; интенсивно развивается художественная проза, расцвет которой происходит в IV в. до н. э

4) конец IV в— I в до н э (условно до 31 г до н. э)- эллинистический период, время македонского, потом римского владычества, ведущие жанры этой эпохи — «новая» комедия и александрииская поэзия,

5) конец I в до н э — V в н. э.— поздний или «римский» период, в это время Греция находилась во власти Рима; в литературе наблюдается значительное преобладание прозы над поэзией.

***************************************************************************************

мень, завернутый в пеленки, который тот и промочил А Зевса она спрятала на острове Крит, на горе Иде, где его воспитали нимфы (божества, олицетворяющие силы и явления природы,— божества источников, рек, деревьев и т. п ) Коза Амалфея кор- мила Зевса своим молоком, за что Зевс впос.чсдсгнии поместил се в сонм звсчд Это нынешняя звезда Капелла Счаи взрослым, Зевс решил взять власть в свои руки и заставил отца изрыгнуть всех проглоченных им детей-богов. Их было пятеро: Посейдон, Аид, Гера, Деметра и Гестия.

После этого началась «титаномахия»— война за власть между' богами и титанами. Зевсу в этой войне помогли сторукие великаны и киклопы, которых он для этого вывел из Тартара. Киклопы выковали Зевсу громы и молнии, Аиду — шлем-невидимку, Посейдону — трезубец.

Победив титанов, Зевс низверг их в Тартар. Гся, разгне- ванная на Зевса за расправу с титанами, вступила в браь с мрачным Тартаром и произвела на свет Тифона, ужасное чудо- вище. Боги содрогнулись от ужаса, когда из недр земли вышел огромный стоголовый Тифон, огласивший мир ужасным воем, в котором слышался и лай собак, и рев разъяренного быка, и рычание льва, и человеческие голоса. Зевс испепелил молния- ми все сто голов Тифона, и, когда тот упал на землю, все во- круг стало плавиться от жара, исходившего от тела чудовища Низвергнутый Зевсом в Тартар Тифон продолжает вызывать землетрясения и извержения вулканов. Таким образом, Тифон является олицетворением подземных сил и вулканических явлений.

Зевс по жребию, брошенному между братьями, получил во владение небо и верховную власть над всем сущим Не вла- стен он только над судьбой, олицетворяемой тремя его дочерьми Мойрами, прядущими нить человеческой жизни.

Хотя греческие боги обитали в воздушном пространстве меж- ду небом и землей, местом их собраний была вершина горы Олимп, пысогой около 3 километров, находившейся на севере Греции

По имени Олимпа двенадцать греческих богов называются олимпийскими (Зевс, Посейдон, Гера, Деметра, Гестия, Аполлон, Артемида, Гефест, Арес, Афина, Афродита и Гермес) С Олимпа боги нередко спускались на землю, к людям

Изобразительное искусство представляло Зевса в виде зрелого мужа с окладистой курчавой бородой, с волнистыми волосами до плеч. Атрибутами его являются громы и молнии (отсюда его эпитеты «громовержец», «молниевержец», «тучегонитель», «тучесобиратель» и др), а также эгида—сделанный Гефестом щит, потрясая которым Зевс вызывал бури и дожди (отсюда эпитет Зевса «эгиох»—эгидодержавный). Иногда Зевс изобра- жается с Никой — богиней победы в одной руке, со скипетром в другой и с орлом, сидящим у его трона. В литературе Зевс часто называется Кронидом, что означает «сын Кроноса».

Первое время правления Зевса, по понятиям греков, соот- ветствовало «серебряному веку» (в отличие от «золотого века»— времени правления Кроноса). В «серебряном веке» люди были богаты, пользовались всеми благами жизни, но утратили невоз- мутимое счастье, так как лишились былой невинности, забывали воздавать должную благодарность богам. Этим они навлекли на себя гнев Зевса, сославшего их в преисподнюю.

После «серебряного века» наступил век «медный» — век войн и опустошений, затем — век «железный» (Гесиод вводит между медным и железным веками век героев), когда нравы людей настолько развратились, что богиня справедливости Дика, а с нею Верность, Стыдливость и Правдивость покинули землю, и люди стали в поте лица, тяжкими трудами добывать себе средства к существованию

Зевс решил уничтожить род людской и сотворить новый Он послал на землю потоп, от которого спаслись только супруги Девкалион и Пирра, ставшие родоначальниками нового поколе- ния людей: по велению богов они бросали за спину камни, которые превратились в людей Мужчины возникли из камней, брошенных Девкалионом, а женщины — из камней, брошенных Пиррой.

Зевс распределяет на земле добро и зло, им установлен общественный порядок, учреждена царская власть:

<Громораскатныи, владыка державный, судья воэдаятсль, Любишь вести ты беседы с фемидои, согбенно сидящей»

) (из гомеровского гимна Зевсу, ст 2—3, пер В В Вересаева)

^ Хотя Зевс был женат на своей сестре Гере, матерями его мно- гочисленных детей стали и другие богини, и нимфы, и даже смертные женщины. Так, фиванская царевна Антиопа родила

"ему^Злизнецов Зета и Амфиона, аргосская царевна Даная роди- ла сына Персея, спартанская царица Леда — Елену и Поли- девка, финикийская царевна Европа — Миноса. Таких примеров можно было бы привести много. Это объясняечся тем, что, как было сказано выше, Зевс вытеснил многих местных богов, жены которых стали со временем восприниматься как возлюблен- ные Зевса, ради которых он изменял своей супруге Гере.

В особо торжественных случаях или при весьма значитель- ных поводах Зевсу приносили «гекатомбу» — великую жертву из ста быков.

Гера —сестра и жена Зевса почиталась как покровитель- ница супружества, олицетворение супружеской верности В ли- тературе она изображается блюстительницей нравственности, жестоко преследующей ее нарушителей, особенно своих соперниц и даже их детей Так, Ио, возлюбленная Зевса, была превращена Герой в корову (по другим мифам Зевс сам превратил Ио в корову, чтобы спрятать ее от Геры), Каллисто—в медве- дицу, а сына Зевса и Алкмены, могучего героя Геракла, супруга Зевса преследовала всю его жизнь, начиная с младенческого

возраста. Будучи защитницей супружеской верности, Гера карает не только возлюбленных Зевса, но и тех, кто пытается склонить ее к неверности мужу. Так, Иксион, взятый Зевсом на Олимп, пытался добиться любви Геры, и за это, по ее требованию, он не только низвергнут был в Тартар, но и прикован к вечно вращающемуся огненному колесу.

Гера — древнее божество, почи- тавшееся на Балканском полуостро- ве еще до прибытия туда греков. Ро-, диной ее культа был Пелопоннес. Постепенно в образе Геры соедини- лись и другие женские божества, и она стала мыслиться как дочь Кроно- са и Реи. По Гесиоду. она является седьмой женой Зепса.

Один из мифов рассказывает, как Зевс, раздраженный покушением Геры на его сына Геракла, подве- сил ее на цепях к небосклону, привязав к ногам тяжелые наковаль- ни, и подверг бичеванию. Но это было сделано в порыве сильного гне- ва. Обычно же Зевс относился к Гере с таким уважением, что другие боги, бывая у Зевса на советах и на пирах, выказывали высокое почтение его супруге.

Гере присущи были такие качест- ва, как властолюбие и тщеславие, толкавшие ее на расправу с теми, кто ставил свою или чужую красо- ту выше ее красоты. Так, в про- должение всей троянской войны она содействует грекам, чтобы нака- зать троянцев за предпочтение, отданное сыном их царя Парисом Афродите перед Герой и Афиной.

В браке с Зевсом Гера родила Гебу — олицетворение юно- сти, Ареса и Гефеста. Впрочем, по некоторым преданиям, Ге- феста она родила одна, без участия Зевса, от аромата цветов, в отместку за рождение им Афины из собственной головы.

Изображается Гера высокой величавой женщиной, одетой в длинное платье и увенчанной диадемой. В руке она держит скипетр — символ своей верховной власти.

Вот в каких выражениях славит Геру гомеровский гимн:

«Золототронную славлю я Геру, рожденную Реей, Вечиожнвущих царицу с лицом красоты необычной, Громкогрсмятсго Зсиса родную сестру и супругу

18

Славную. Все на великом Олимпе блаженные боги Благоговейно ее наравне почитают с Кронидом»

(ст 1—5; пер. В. В. Вересаева)

Посейдон, владыка водной стихии (этот удел он полу- чил по жребию, как Зевс— небо), изображается очень похожим на своего брата: у него такая же, как у Зевса, курчавая окла- дистая борода, такие же волнистые волосы до плеч, но у него свой атрибут, по которому его легко отличить от Зевса,—тре- зубец; им он приводит в движение и успокаивает морские вол- ны. Он господствует над ветрами; очевидно, с морем было у греков связано представление о землетрясениях; этим объяс- няется применяемый Гомером по отношению к Посейдону эпи- тет «колебатель земли»:

«Землю и море бесплодное он в колебанье приводит, На Геликоне царит и на Эглах широких. Двойную Честь, о земли Колебатель, тебе предоставили боги:

Диких коней укрощать и спасать корабли от крушенья»

(из гомеровского гимна Посейдону, ст. 2—5;

пер. В. В. Вересаева).

Трезубец, таким образом, нужен Посейдону для того, чтобы "вызывать сотрясение земли, и для того, чтобы, раздвинув горы, создавать обильные водой долины;

трезубцем Посейдон может ударить по каменной скале, и из нее тотчас забьет светлый ключ чистой воды.

Были у Посейдона споры с дру- гими богами за обладание той или иной землей. Так, Арголида была бедна водой потому, что при споре Посейдона с Герой назначенный судьей аргосский герой Инах пере- дал эту землю ей, а не ему. Аттика же подверглась наводнению из-за того, что боги решили спор Посей- дона с Афиной (кому обладать этой страной) в пользу Афины.

Женой Посейдона считалась Ам- фитрита, дочь Океана. Но Посейдон, как и Зевс, питал нежные чувства и к другим женщинам. Так, матерью его сына, киклопа Полифема, была нимфа Фооса, матерью крылатого коня Пегаса — горгона Медуза и т. п.

Великолепный дворец Посейдона, в представлении греков, находился "в глубине моря, где кроме Посей-

дона обитали и другие многочисленные существа занимающие вюростепенные места в мире богов старец Нерон — древнее мор ское божество, нереиды (дочери Нерея) морские нимфы среди которых наиболее известны Амфитрита, ставшая женой Посеидо на, и Фетида — мать Ахилла Осматривать свои владения — не только морские глубины, но и острова, и прибрежные земли а иногда и земли, лежащие в глубине материка. — Посейдон отправлялся на колеснице, запряженной конями имевшими вме сто задних ног рыбьи хвосты

В Греции Посейдону как державному владыке морей и по ' кровнтелю коневодства посвящены бьпи Истмийские игры на Истме Коринфском перешейке, у моря Там же в святилище Посейдона находилась железная статуя этого бога воздвигну тая греками в честь победы их на море когда бьп ра1бит пер сидский флот

Аид, Г а д е с, позднее называемый Плутоном по1учил по жребию подземный мир и стал его владыкой Представление древних об этом мире отражено в именах подземного бога Аид невидимый Плутон богатый, так как все богатства, как минеральные так и растительные порождаются землей Аид—повелитель теней умерших и его называют иногда Зев сом Катахтоном — подземным Зевсом Будучи олицетворе- нием богатых недр земли Аид не случайно оказался мужем Персефоны дочери богини плодородия Деметры Эта супруже екая пара нс имевшая детей в представлении греков враждеб пл была всякой жшни и насылала на все живое непре рывныи ряд смертей Деметра не хотела, чтобы ее дочь оста валась в царстве Аи^а но когда она просила Персефону вер нуться на землю та ответила, что отведала уже «яблока любви», т е съеча часть полученного от мужа граната, и не может вернуться Правда, две трети года она все таки прово дила с матерью по велению Зевса, потому что, тоскуя по доче ри, Деметра перестала посылать урожай и заботиться о созре вании плодов Таким обраюм Персефона как бы олицетворяет взаимодействие между богиней плодородия дарующей жизнь заставляющей землю давать плоды и богом смерти, отнимаю щим жизнь увлекающим все порождения земли обратно в ее лоно

Царство Аида имечо разные названия Аид Эреб, Орк Тартар Вход в это царсгво по представлению греков, нахо дился либо в южной Италии либо в Колоне, близ Афин, либо в других местах где были провалы и расселины В цар ство Аида после смерти отправляются все люди и как расска зывает Гомер, влача^ там жалкое безрадостное существова ние, лишенные памяти о своей земной жизни Полное сознание боги подземного мира сохраняли лишь немногим избранным Из живых только Орфею, Гераклу, Тесею, Одиссею и Энею уда •юсь проникнуть в Аид и вернуться на землю У входа в Аид

20

сидит зловещий трехглавый пес Кербер (Цербер), на его шее шевелятся с грозным шипением змеи, и он не позволяет ни кому покинуть царство мертвых В Аиде проюкает несколько рек Через Стикс перевозит души умерших старый лодочник Харон, взимавший за свой труд плату (поэтому в рот умерше му клали монету для того, чтобы его душа могла расплатиться с Хароном) Если человек оставался непогребенным, Харон не пускал его тень в свою лодку, и ей суждено было вечно ски таться по земле, что считалось у древних величайшим несчастьем человек, лишен ный погребения, будет вечно голодать и то миться жаждой, так как у него не будет мо гилы, у которой родственники делали бы возлияния и оставляли бы для него пищу Другие реки подземного мира — Ахерон, Пирифлегетон, Коцит и Лета, река забве ния (глотнув воды из Леты, усопший забы вал все Только испив жертвенной кро ви, душа умершего на время обретала прежнее сознание и способность говорить с живыми) Души очень немногих избран- ных живут отдельно от других теней в Эли сии (или на Элисейских полях), упоми иаем^м в «Одиссее» и в «Теогонии» там они пребывают в вечном блаженстве под покровительством Кроноса, как бы в Золо том веке, позже считалось, что в Элисий попадают все, посвященные в Элевсинские таинства

Преступники, оскорбившие чем-либо богов, терпят в под земном царстве вечные муки Так, фригийский царь Тантал, предложивший в пищу богам мясо своего сына, вечно страдает от голода и жажды, стоя по горло в воде и видя рядом с собой спелые плоды, а также пребывает в вечном страхе потому что над головой его нависает готовая обрушиться скала Коринф ский царь Сисиф вечно втаскивает на гор} тяжелый камень, ко торый, едва достигнув вершины горы, скатывается вниз Сисиф наказан за корыстолюбие и лукавство Данаиды, дочери аргос ского царя Даная, за убийство своих мужей вечно наполняют водой бездонную бочку Эвбейский великан Титий за оскорбле ние богини Латоны лежит в Тартаре распростертый, и два кор- шуна вечно терзают его печень Аид вершит свой суд над умер- шими с помощью трех героев, прославившихся своей мудро стью,— Эака, Миноса и Радаманта Эак считался также при- вратником подземного царства

Царство Аида погружено во мрак и населено всякими ужас ными существами и чудовищами Среди них — страшная Эмпу- са — вампир и оборотень с ослиными ногами, Эринии, Гарпии —

богини вихря полуженщина по1узмея Ехидна, •»десь и дочь Ьхид ны Химера с гоповой и шеей льва, туловищем козы и хвостом змеи, здесь и боги различных сновидений Над всеми этими демонами и чудовищами властвует трехглавая и трехтечая дочь Тартара и Ночи богиня Геката Ее троякий облик объясняется тем, что она появляется и на Олимпе, и на земле и в Тартаре Но, по преимуществу, она принадлежит подземному миру, являет ся олицетворением мрака ночного, она посылает людям тяжкие сны, ее призывают при совершении всякого рода колдовских действий и заклинаний Поэтому служба .эт-ой бог 1не совершапас^- ночью

Киклопы, как было сказано выше, выковачи Аиду шлем невидимку, очевидно эта мысль связана с представлением о не зримом приближении смерти к своей жертве

Изображается Аид зрелым мужем, сидящим на троне с жезлом или двузубцем в руке, с Кербером у ног Иногда рядом с ним Персефона с гранатом

Аид почти не появляется на Ошмпе, поэтому его нс причис ляют к олимпийскому пантеону

Деметра была одной из наиболее почитаемых греками бон нь, так как в ее руках было плодородие земли Она изобра жалась в длинном платье в венке из колосьев или мака иногда с пучком колосьев или маковых головок в одной руке с серпом или факелом в другой Выражение печали, которое старались придать художники ее лицу, объясняется периодическим расставанием Де метры с дочерью Персефоной, вы нужденной покидать ее и уходить к мужу в преисподнюю Отцом Пер сефоны был Зевс

Сыном Деметры подательницы всех плодов земных и олицетво рения самой матери земли, считали Плутоса — бога богатств Его от цом был „критский земледелец Ясион

Спасаясь от любовных посяга тельств Посейдона — бога водных стихий, Деметра приняла облик кобылицы, но Посейдон догнал ее, превратившись в еще более быстро го коня В результате Деметра ро дила говорящего коня Ариона, наделенного необыкновенной быстро той ног и человеческим разумом

Как и Зевс, Деметра считалась устроительницей гражданского пра

вопорядка, как и Гера — учредительницей брака поэтому и она, и Персефона назывались фесмофорами (закононоситель ницами), и им был посвящен осенний праздник Фесмофории в котором принимали участие только замужние женщины, при том свободные гражданки

Элевсичские мистерии (таинства) были по преданию учреж дены самой Деметрой, когда она разыскивала похищенную Аидом дочь Об этом рассказывается в гомеровском гимне Де метре

«Жертвенный чин показала священный и всех посвятила В таинства Святы они и велики О них ни расспросов Делать не должен никто ни ответа давать на расспросы В благоговенье великом к бессмертным уста замолкают Счасгливы те из людей земнородных кто таинсгво ви ал Тот же кто им непричастен по смерти не будет вовеки Доли подобной иметь в многосумрачном царстве подземном»

(ст 476 482 пер В В Вересаева)

Произрастание плодов древние считали тайной, которую Деметра о скрывает лишь посвященным Вот почему участники элевсинских мистерий не должны были разглашать то, что они видели и слышали в процессе совершения обрядов Поэтому и наши сведения о действах совершавшихся во время мисте рий, весьма неточны Предполагается, что там имитировалось похищение Персефоны Аидом ведь во время поисков дочери Деметра научила людей в Элевсине возделывать землю и вы ращивать хлеб

Г е с т и я У каждого семейного очага был жертвенник Ге стии так как очаг символизировал единение семьи Гестия была покровительницей семейного благополучия единодушия и мира Атак как государственная (т е городская) община мыспилась как большая семья то богиня имела святилища и очаги в при танеях (главных правительственных или общинных зданиях в греческих городах), поэтому в Греции не было храмов Гестии Этот государственный очаг был символом гражданского мира и единения Если грек отправлялся на чужбину он брал с со бой огонь из пританея чтобы и вдали от родины пользоваться покровительсгвом отечественной богини

«Почесть большая на долю тебе о Гестия достатась Вечно иметь пребыванье внутри обиталищ высоких Всех олимпийцев и всех на земле обитающих смертных Дар превосходный и ценный тебе у людей не бывает Пира, в котором бы кто при начале его возлиянья Первой тебе и последней не сделал вином медосладким»

(из гомеровского гимна Гестии ст 1—6 пер В В Вересаева)

Гестия была защитницей страдающих и чужеземцев На нее смотрели как на носитедьницу и покровительницу целомудрия, так как огонь у древни^ считался чистейшим из природных

23

явлении. Гестия добилась от Зевса разрешения не выходить

замуж, хотя ее любви добивались Посейдон и Аполлон.

Изображалась Гестия высокой стройной девой в длинных

одеждах, в ниспадающем с головы покрывале и с жертвенной

чащей в руке.

А р е с, сын Зевса и Геры, первона- чально был олицетворением бурь, непого- ды, бушевания стихии, губительного для земледелия. С этим, по-видимому, связан миф о сыновьях земледельца Алоэя — Оте и Эфиальте, которые связали Ареса и 13 месяцев держали в медной бочке, пока его, совершенно обессилевшего, не освобо- дил Гермес. Но земледелию враждебна и война, воплощением которой становится Арес в более позднее время. Литератур пая традиция греков следует за Гомером, у которого Арес — бог истребительной войны, кровожадный и беспощадный, не- навистный даже своему отцу Зевсу, так как Арес ненасытен во вражде и убийствах и не различает в бою правых и виноватых. Его появление подобно буре. Ужас овладе- вает обеими воюющими сторонами, когда раздается его вопль, подобный воплю ты- сяч воинов в пылу битвы Появление Аре- са всегда означает начало резни. Отсюда эпитеты Ареса (в «Илиаде») — бурный, кровавый, мужегубец, стен разрушитель и т. п.

В гомеровском гимне, однако, образ Ареса облагорожен, и это естественно для гимна. Вот как его автор обращается к богу войны:

«Арес, сверхмощный боец, колесниц тягота, златощлсмныи, Смелый оплот городов, щитоносный, медянооружныи, Сильный рукой и копьем, неустанный, защита Олимпа, Многосчастливой Победы родитель, помощник Фемиды, Грозный тиран для враюв, предводитель мужей

справедливых»

(ст 1-5, пер В В Вересаева)

Сыновья Ареса Фобос (страх) и Деймос (ужас) сопутствуют своему отцу в кровопролитных битвах.

Из всех областей Греции больше всего почитался этот бог в Лаконии, у воинственных спартанцев.

Г е ф е с т, сын Зевса и Геры, был прежде всего богом огня, вырывающегося из недр земли.

24

Постепенно Гефеста стали почитать как божество тех реме- сел, которые не обходятся без огня: кузнечного, гончарного. У Гомера Гефест — «мастер на обе руки»: всякая искусно со- зданная вещь, всякое художественное изделие — все приписыва- ется'мастерству Гефеста (например, щит Ахилла). Это он, Ге- фест, изютовил для Зевса его эгиду, выковал оружие Гераклу.

«Вместе с Афиною он светлоокою славным ремеслам Смертных люден на земле обучил. Словно дикие звери, В прежнее время они обитали в горах по пещерам Ныне без многих трудов, обученные всяким искусствам Мастером славным Гефестом, в течение целого года Время проводят в жилищах своих, ни о чем не заботясь»

(из гомеровского гимна Гефесту, ст. 1—7, пер В В Вересаева)

Отличительной чертой Гефеста является его хромота, что, очевидно, было загадкой для самих греков. Поэтому для объяс- нения столь странного атрибута было сочинено несколько исто- рий. В «Илиаде», например, рассказывается, что когда во время одной из ссор Зевса с Герой Гефест вступился за мать, Зевс в гневе сбросил его с небес на землю, в результате чего Гефест упал на остров Лемнос и сломал ногу. Гефеста особенно чтили на Лемносе, где у подножья ныне потухшего вулкана находился его храм. Вот почему и упомянутое падение связывает его с этим островом, отсюда и эпитет Гефеста «лемносский бог». По друго- му мифу Гефест родился хромым и хилым ребенком; Гера, раз- досадованная этим, столкнула своего новорожденного сына с Олимпа, и он упал в море; морские божества подобрали его. В их жилище Гефест вырос, научился своему искусству. Гефест долго таил гнев на мать и, наконец, решил отомстить ей за то, чти она сбросила его с Олимпа. Он смастерил золотое кресло для Геры. Получив кресло в подарок, Гера пришла в восторг, села в него, но не смогла встать, пока сын не освободил мать от не- видимых пут, приковавших ее к креслу. После этого Гефест остался жить на Олимпе.

В наше время хромота Гефеста объясняется по-разному, но, конечно, нс с помощью мифа, а с помощью наших сведений о быте и о мировоззрении греков. Возможно, что колеблющаяся походка хромого бога олицетворяла для древних неровные при- хотливые вспышки огня. Но вернее другое — то, что на бога- кузнеца была невольно перенесена та черта, которую греки наблюдали у ремесленников, бывших, по преимуществу, калека- ми, что лишало их возможности заниматься земледелием или военной службой, т. е. трудами, приличествующими свободному человеку.

Известно скульптурное изображение Гефеста в виде боро- датого человека в легком переднике, заменяющем какую-либо одежду, и в колпаке (обычном головном уборе греческих реме- сленников).

25

Но, несмотря на свой физический недостаток, «низкое» занятие, несмотря на то, что на пирах богов Гефест слу- жил предметом «гомерического смеха», когда, ковыляя вокруг стопа, разливал по кубкам нектар, он женился на самой прекрасной богине — на Афродите Оче- видно, это супружество символизировало красоту изделий Гефеста, тем более что по другому мифу женой его является Аг- лая — одна из харит (граций) воплоще ний изящества

Афродита, дочь Урана, родив шаяся из морской пены около острова Кипра,— древнее божество производи- тельных сил природы Более поздняя Афродита, дочь Зевса и Дионы, олицетво- ряла земную любовь Но греки не делали разницы между этими двумя божествами, для них это одна и та же богиня, только в литературе ее называют то пенорожден- ной, то дочерью Зевса

Родившись в море, она вышла на сушу на острове Кипр (туда вынес ее легкий, ласкающий ветерок), отсюда одно из ее

имен — Киприда Зовут ее и Кифереей (Цитерой), так как культ ее очень развит был на острове Кифера

Как богиня любви и красоты Афродита изображается обна- женной или лишь слегка прикрытой Нагота — главный атрибут этой богини, воплощавшей для греков идеал красоты

Вот как автор гомеровского гимна Афродите характеризует роль этой богини в жизни природы

«Муза! Поведай певцу о делах многозлатной Киприды' Сладкое в душах люден вожделенье она пробудила, Власти своей племена подчинила людей земнородных В небе высоком ле1ающих птиц и зверей всевозможных Скольким И1 них ни даст пропитанье з<_мля или море Всем одинаково близко сердцам что творит Кифсрея»

(ст 1—6, пер В В Вересаева)

Спутники Афродиты — Хариты, Горы, Гимерос (любовное томление), Потос (желание), Пейто (убеждение)

Брак Афродиты с Гефестом был бесплоден Отцом ее детей — Гармонии и Эрота — считают Ареса (иногда других богов), кото- рый был известен как возлюбленный Афродиты В «Одиссее» рассказывается, как однажды Гефест поймал жену в расстав ленную им тончайшую золотую сеть, когда она была в объятиях

Ареса, и как смеялись боги, которых Гефест пригласил удостовериться в из мене его жены

Э р о т вначале был известен как космическая сила, порожденная Хао- сом, позже — как бог любви, сын Афродиты, который и в литературе, и в изобразительном искусстве фигурирует то как ребенок с колчаном и со стрелами, то как юноша Спутниками Эрота являются многочисленные «эро- ты» — дети нимф. сопровождающих Афродиту Они стреляют в сердца прос тых смертных, тогда как Эрот посылает стрелы в сердца богов и героев Гименей, бог брака, по одним мифам — сын Афродиты, по другим — ее спут- ник, сын одной из муз Гермафро-

дит — сын Афродиты и Гермеса В прибрежных областях Греции Афро- диту, богиню, родившуюся из морской

пены, чтили как повелительницу морских волн и молили ее о благополучном плавании

«Улыбколюбивая», «золотая» Афродита так же мстительна, как другие олимпийцы, так же жестоко карает она смертных, не желающих ей подчиниться Она безжалостно расправилась с целомудренным юношей Ипполитом, разлучила влюбленных Гиппомена и Аталанту, забывших воздать ей должные почести, она заставила холодного юношу Нарцисса влюбиться в самого себя Зато большая любовь поощряется и награждается Афро- дитой, если влюбленные не забывают обратиться к ней с моль- бой и принести ей должную жертву Так, в награду за любовь скульптора Пигмалиона к изваянной им Галатее она, благо склонно приняв от него жертву, оживила статую

Был у Афродиты и смертный возлюбленный, Анхис, она ро дила ему Энея, троянского героя, потомки которого основали Рим

Афина П .1 л л а д а—любимая дочь Зевса, родившаяся из его головы Когда возлюбленная Зевса океанида Метида (богиня разума) ждала ребенка, который, по предсказанию должен был превзойти силой своего отца, Зевс хитрыми реча- ми заставил ее уменьшиться в размерах и проглотил Но плод, которым была беременна Метида, не погиб, а продолжал раз виваться у него в голове По просьбе Зевса Гефест (по другому мифу Прометей) разрубил его голову топором, и из нее выско чила Афина в полном воинском вооружении

«Пред Зевсом эгидодержавным Прыгнула быстро на землю она из главы его вечной, Острым копьем потрясая. Под тяжким прыжком светлоокой Заколебался великий Олимп, застонали ужасно Окрест лежащие земли, широкое дрогнуло морс И закипело волнами багровыми...»

(из гомеровского гимна Афине, ст. 7—8; нор. В. В. Вересаева).

Будучи дочерью Метиды, Афина сама стали «Полиметидой» (многодумной), богиней разума и разумной войны. Если Арес упивается всяким кровопролитием, будучи . олицетворением губительной войны, то Афина вносит в войну элемент человеч- ности. У Гомера Афина говорит, что боги не оставляют безнаказанным употребле- ние отравленных стрел. Если появление Ареса наводит ужас, то присутствие в битве Афины дисциплинирует, воодушев- ляет и приносит примирение. Таким образом, в ее лице разум противопос- тавляется грубой силе.

Будучи древним микенским божеством, Афина сосредоточила в своих руках управление многими явлениями природы и сторонами жизни: в свое время она была и повелительницей небесных стихий, и богиней плодородия, и враче- вательницей, и покровительницей мирного труда; она научила людей строить дома, обуздывать коней и т. п.

Постепенно деятельность Афины стала ограничиваться войной, внесением раз; '/;- ности в действия людей и женским ре- меслом (прядением, ткачеством, вышива- нием и т. п.). В этом отношении она родственна Гефесту, но Гефест — стихийная сторона ремесла, связанная

с огнем; у Афины же и в занятии ремеслом превалирует разум:

если для придания благородства искусству Гефеста понадобился его союз с Афродитой или харитой, то А4)ина сама — со- вершенство, олицетворение культурного прогресса во всем.

Афину чтили в Греции повсеместно, но особенно в Аттике, которую она выиграла в споре с Посейдоном. В Аттике она была любимым божеством, в ее честь главный город Аттики был назван Афинами.

Имя «Паллада», по-видимому, появилось после слияния культа Афины с культом древнего божества Палланта, который в представлении греков был гигантом, побежденным Афиной во время войны богов с гигантами.

Как воительница она — Паллада, как покровительница в мирной жизни — Афина. Ее эпитеты — «голубоглазая», «сово- окая» (сова как символ мудрости была священной птицей Афи- ны), Эргана (работница), Тритогенея (эпитет неясного значе- ния). Изображалась Афина по-разному, но чаще всего в длин- ном одеянии без рукавов, с копьем и со щитом, в шлеме и с эги- дой на груди, на которой укреплена голова Медузы, подаренная ^й Персесм: иногда—со змеей (символ врачевания), иногда— с флейтой, так как считается, что Афина изобрела этот инст- румент.

Афина не была замужем, она неподвластна чарам Афроди- ты, поэтому главный храм ее, находившийся в акрополе, носил название «Парфенон» (парфенос—дева). В Парфеноне была установлена огромная «хрисэлефантинная» (т. е. сделанная из золота и слоновой кости) статуя Афины с Никой в правой руке (работы Фидия). Недалеко от Парфенона, внутри стен акропо- ля — другая ее статуя, бронзовая; блеск ее копья был виден море- ходам, приближавшимся к городу.

В гомеровском гимне Афина названа градозащитницей. Дей- ствительно, в изучаемый нами период греческой истории Афи- на — сугубо городское божество, в отличие, например, от Демет- ры, Диониса, Пана и др.

Феб-Аполлон. Когда воз- любленная Зевса богиня Латона (Лето) должна была стать матерью, ее жестоко преследовала Гера, рев- нивая и безжалостная супруга Зевса. Все боялись гнева Геры, поэтому Латону гнали отовсюду, где бы она ни останавливалась. И лишь остров Делос, скитавшийся, как и Латона (по преданию он был когда-то плаву- чим)^-понял страдания богини и при- нял ее на свою землю. Он был, кроме того, прельщен ее обещанием родить на его земле великого бога, для кото- рого там же, на Делосе, будет разби- та священная роща и воздвигнут прекрасный храм.

На земле Делоса Латона родила близнецов — Аполлона и Артемиду, получивших в честь его эпитеты — Делий и Делия.

Аполлон — древнейшее божество малоазийского происхождения. Ког- _ . да-то его почитали как охранителя ^^с; р^^аГ^ияГг^^ стад, дорог, путников, мореходов, как оригинала IV в. до н. э. Рим. бога врачебного искусства. Посте- Ватиканский музей.

пенно он занял одно из главенствующих мест в греческом пантеоне. Его два имени отражают его двойственную сущность:

ясный, светлый (Феб) и губительный (Аполлон). Постепенно культ Аполлона вытесняет культ Гелиоса, первоначально почитавшегося как божество солнца, и становится олицетворением солнечного света; лучи солнца, живительные, но иног- да и смертельно опасные (вызывающие засуху) воспринимались древними как стрелы «сребролукого», «далеко разяще- го» бога, поэтому лук — один из постоян- ных атрибутов Феба. Другой его атри- бут—лира или кифара—по форме на- поминает лук. Аполлон — искуснейший музыкант и покровитель музыки. Когда он появляется с лирой на пирах богов, его сопровождают музы — богини поэзии, ис- кусств и наук. Музы — дочери Зевса и Мнемосины. Муз было девять: Кал- лиопа — муза эпоса, Евтерпа — муза ли- рики, Эрато — муза любовной поэзии, Полигимния — муза гимнов, Мельпоме-

на — муза трагедии, Талия — муза комедии, Терпсихора — муза танцев, Клио — муза истории и Урания — му- за астрономии. Любимым местом пребывания муз считались горы Геликон и Парнас. Вот как автор гомеровского гимна к Аполлону Пифийскому описывает Аполлона-Мусагета (пред- водителя муз):

«Благоухают на боге одежды бессмертные. Струны Страстно под плектром звучат золотым на божественной лире. Мысли быстрее с земли на Олимп перенесшись, оттуда Входит в палаты он Зевса, в собрание прочих бессмертных. Тотчас желанье у всех появляется песен и лиры. Сменными хорами песнь начинают прекрасные Музы...»

(ст. б—11: пер. В. В. Вересаева).

Лавровый венок на голове Аполлона — память о его возлюб- ленной, ним4)е Дафне, которая превратилась в лавровое дерево, предпочтя смерть любви Феба.

Врачебные функции Аполлона постепенно перешли к его сы- ну Асклепию и внучке Гигиее — богине здоровья.

В архаическую эпоху Аполлон-стреловержец становится са- мым популярным богом у аристократии. В городе Дельфы на- ходилось основное святилище Аполлона — дельфийский оракул. куда приходили за предсказаниями и советами как частные лица так и государственные деятели.

зп

Аполлон — один из самых грозных богов Олимпа. Другие боги даже немного побаиваются Аполлона. Вот как рассказы- вается об этом в гимне Аполлону Делосскому:

«По дому Зевса пройдет он — все боги, и те затрепещут. С кресел своих повскакавши, стоят они в страхе, когда он Ближе подступит и лук свой блестящий натягивать станет. Только Лето остается близ молнелюбивого Зевса;

Лук распускает богиня и крышкой колчан закрывает, С Фебовых плеч многомощных оружье снимает руками И на колок золотой на столбе близ седалища Зевса Вешает лук и колчан; Аполлона же в кресло сажает. В чаше ему золотой, дорогого приветствуя сына, Нектар отец подает. И тогда божества остальные Тоже садятся по креслам. И сердце Лето веселится, Радуясь, что родила луконосного, мощного сына»

(ст. 2—13; пер. В. В. Вересаева).

Аполлона изображали стройным юношей с волнистыми куд- рями до плеч. Он либо обнажен (у так называемого Аполлона Бельведерского лишь легкий покров ниспадает с плеч) и дер- жит в руках пастушеский посох или лук (у Аполлона Бельве- дерского за плечами колчан со стрелами), либо в длинных одеждах, в лавровом венке и с лирой в руках — это Аполлон Мусагет или Кифаред.

Примечательно то, что хотя Аполлон — покровитель музыки и—пения, он сам играет только на струнных инструментах — лире и кифаре, которые греки считали благородными, противо- поставляя их «варварским» (чужеземным) инструментам — флейте и свирели. Недаром Афина отказалась от флейты, пре- доставив ее низшему божеству — сатиру Марсию, так как при игре на этом инструменте у нее некрасиво надувались щеки.

Феба-Артемида, сестра Аполлона, была богиней охоты, покровительницей лесов и их дикого населения, а также источ- ников и влажных полян, подательницей росы. Она олицетво- ряла луну, вытеснив более древнюю богиню луны, Селену. В качестве богини-охотницы она изображается в коротком платье (длинное платье мешало бы ей бегать по лесам) с ланью у ног; в качестве богини луны — в длинном платье, с факелом в руке.

Будучи олицетворением луны, светильника ночи, Феба-Ар- темида почиталась как помощница при родах, когда младенец выходит из ночи в день. Отсюда се эпитет Эйлифия (Илнфия).

Но главным делом Артемиды остается охота. Вот в каких выражениях говорится о ней в гомеровском гимне:

«Песня моя — к златострельной и любящей шум Артемиде, Деве достойной, оленей гоняющей, стрелолюбивой, Одноутробной сестре златолирного Феба-владыки. Тешась охотой, она на вершинах, открытых для ветра, И на тенистых отрогах свой лук всезлатой напрягает,

31

Стрелы в зверей посылая стенящие В страхе трепещут Главы высокие гор Густотенные чащи лесные Стонут ужасно от рева зверей Содрогается суша И многорыбное море»

(ст 1 Ч, пер В В Вереслсва)

Артемида охотилась вместе со своими спутницами, нимфами источников, которые давали обет безбрачия, т<ак как их богиня не была замужем. Если нимфа нарушала обет, она изгонялась из свиты Артемиды Такая участь постигла, например, аркад- скую нимфу Каллисто, некогда любимую подругу богини Кал- листо могла противиться любви смертных, но как нс пасгь в объятия самого Зевса^ Однажды после охоты Артемида во- шла в свою священную рощу, где находился источник прозрач ной воды. «Здесь мы будем купаться!» — сказала она нимфам. Они были послушны и тотчас сбросили платья Только Калли- сто не решалась раздеться, но богиня взглянула на нее подо- зрительно, и нимфа вынуждена была тоже снять платье. Все увидели, что она должна стать матерью, и богиня в гневе про- гнала свою бывшую подругу Узнала об этом ревнивая супруга Зевса и решила еще более жестоко наказать Каллисто. После того как Каллисто родила сына, Гера превратила ее в медве- дицу С тех пор страшная медведица бродила по лесам вблизи того места, где среди людей рос ее сын. Когда мальчику ис- полнилось 15 лет, он пошел на охоту и на одной из звериных троп повстречался со своей матерью. Она узнала его и заре- вела: ведь ее материнская нежность могла выразиться только медвежьим ревом. Встав на дыбы, она пошла к нему, но маль- чик, ничего не жавший о судьбе матери, поднял копье, и, оче- ^^ видно, убил бы ее, если бы всеведущая Артемида не оторвала их от земли в тот самый момент и не поместила бы среди созвездий. С тех пор они сияют в небе- сах — Большая Медведица и ее страж Волопас, в звезды которого превра- тился сын Каллисто.Охотника" Актеона целомудренная богиня жестоко покарала за то, что он случайно увидел ее наготу: она превратила его в оленя, и собаки Актеона, не узнав хозяина, растерзали его.Судя по обилию эпитетов Артемиды (Кинфия, Тавропола, Ортия и др.) в ее лице объединилось несколько местных божеств. Мифы об Артемиде связаны с рассказами о человеческих жертвоприношениях, что свидетельствует о древности культа этого божества.Гермес был сыном Зевса и плеяды Майи (плеяды—дочери Атланта, поддерживающего небесный свод, и океаниды Плейоны). Он родился в Аркадии, в пещере горы Киллены. В гомеровском гимне о нем говорится так:

«Сын родился ) богини, ловкач изворотливый, дока, Хитрый пролаз, быкокрад, сновидении вожатый, разбойник, В двери подглядчик, ночной соглядатай, которому вскоре Много преславных деяний явить меж богов предстояло»

(ст 13- 16, пер В В Вересаева)

«Славные деяния» начались в четвертый день его появления на свет. Воспользовавшись отсутствием матери, он вылез из колыбели и вы- шел из пещеры. Найдя черепаху, он убил ее и из ее панциря и трех веток сделал лиру (Гермес считается изо- бретателем лиры), натянув на нее сладкозвучные струны. Вернувшись в пещеру, он спрятал лиру в своей постели, а сам отправился навстречу новым приключениям. Самым зна- чительным из них было то, что он повстречал стадо коров, принад- лежащих Аполлону. Тотчас он вспом- нил, что мать его живет бедно, от- делил от стада пятьдесят коров и, привязав к их ногам пучки травы, чтобы они заметали свои следы, погнал их путаными путями к пещере горы Киллены. Потом он повернул ко- ров хвостами вперед на случай, если они все-таки оставят сле- ды, и, загнав их в пещеру, тщательно спрятал.

Когда Аполлону, владельцу стада, стало известно, что Гер- мес угнал его коров, и он пришел в жилище Майи, Гермес с невинным видом лежал в колыбели и играл своими пелен- ками:

"^— «Мальчик! Ты' В колыбели! Показывай, где тут коровы^ Живо' Не то мы с тобою неладно расстанемся нынче'»

(ст 254—255, пер В В Вересаева)

Так обратился Аполлон к Гермесу, но сын Майи с удивле- нием ответил, что он недавно родился, не знает даже, что та- кое «корова», и думает сейчас только о сне, молоке матери и о своих пеленках. И вообще, если бы кто-нибудь услышал Аполлона, над ним бы посмеялись: разве может новорожденный младенец угонять коров? Стрелы в зверей посылая стенящие В страхе трспицут Главы высокие гор Густотенные чащи лесные Стонут ужасно от рева зверей Содрогается суша И многорыбное море»

((.т 1 Ч пер В В Вересаев-1)

Артемида охотилась вместе со своими спутницами нимфами источников, которые давали обет безбрачия, так как их богиня не была замужем Если нимфа нарушала обет, она изгонялась из свиты Артемиды Такая участь постигла, например, аркад скую нимфу Каллисто, некогда любимую подругу богини Кал листо могла противиться любви смертных, но как не пасгь в объятия самого Зевса^ Однажды после охоты Артемида во шла в свою священную рощу где находи пся источник прозрач ной воды «Здесь мы будем купаться'» — сказала она нимфам Они были послушны и тотчас сбросили платья Только Калли сто не решалась раздеться но богиня взглянула на нее подо зрительно и нимфа вынуждена была тоже снять п 1атье Все увидели, что она должна стать матерью, и богиня в гневе про гнала свою бывшую подругу Узнала об этом ревнивая супруга Зевса и решила еще более жестоко наказать Каллисто После того как Каллисто родила сына, Гера превратта ее в медве дицу С тех пор страшная медведица бродила по 1есам вблизи того места где среди людей рос ее сын Когда мальчику ис полнилось 15 лет он пошел на охоту и на одной из звериных троп повстречатся со своей матерью Она узнала его и заре вела ведь ее материнская нежность могла выразиться только медвежьим ревом Встав на аыбы, она пошла к нему, но мачь чик ничего нс »твтин о судьбе матери поднял копье и, оче видно, убил бы ее, если бы всеведущая Артемида не оторвала их от земли в тот самый момент и не поместила бы среди созвездий С тех пор они сияют в небе сах — Большая Медведица и ее страж Волопас, в звезды которого превра тился сын Каллисто

Охотника' Актеона целомудренная богиня жестоко покарала за то, что он случайно увидел ее наготу она превратила его в оленя, и собаки Ак теона, не узнав хозяина, растерзали его

Судя по обилию эпитетов Артемиды (Кинфия, Тавропола, Ортия и др ) в ее лице объединилось несколько местных божеств Мифы об Артемиде связаны с рассказами о человеческих жертво- приношениях, что свидетельствует о ко^иЛ² гр^Гс^ор^ги^: древности культа этого божества IV в до и ^ Париж Лувр Г е р м е с был сыном Зевса и

т

плеяды Майи (пчеяды—дочери Атланта поддерживающе го небесный свод, и океаниды Плейоны) Он родился в Аркадии, в пещере горы Киллены В гомеровском гимне о нем говорится так

«( ын родился } богини ловкач изворотливый дока Хитрый прочач быкокрад сновидений вожатый разбойник, В двери нодглядчик ночной соглядатаи которому вскоре Много прсславных деяний явить меж богов предстояло»

(ст 13—16 пер В В Вересаева)

«Славные деяния» начались в четвертый день его появления на свет Воспользовавшись отсутствием матери, он вылез из колыбели и вы- шел из пещеры Найдя черепаху, он убил ее и из ее панциря и трех веток сделал лиру (Гермес считается изо бретателем лиры), натянув на нее сладкозвучные струны Вернувшись в пещеру, он спрятал лиру в своей постели, а сам отправился навстречу новым приключениям Самым зна- чительным из них было то, что он повстречал стадо коров, принад лежащих Аполлону Тотчас он вспом- нил, что мать его живет бедно, от делил от стада пятьдесят коров и, привязав к их ногам пучки травы, чтобы они заметали свои следы, погнал их путаными путями к пещере горы Киллены Потом он повернул ко ров хвостами вперед на случай, если они все таки оставят еле ды и загнав их в пещеру, тщательно спрятал

Когда Аполлону, владельцу стада, стало известно, что Гер мес угнал его коров, и он пришел в жилище Майи, Гермес с невинным видом лежал в колыбели и играл своими пелен- ками

«Мальчик' Ты! В колыбели' Показывай где тут коровы' Живо' Не то мы с тобою неладно расстанемся нынче'»

(ст 254—255, пер В В Вересаева)

Так обратился Аполлон к Гермесу, но сын Майи с удивле нием ответил, что он недавно родился, не знает даже, что та кое «корова», и думает сейчас только о сне, молоке матери и о своих пеленках И вообще, если бы кто-нибудь услышал Аполлона, над ним бы посмеялись разве может новорожденный младенец угонять коров'

3 Чак 1ЗД1 33

«Так он ответил и начал подмигивать часто глазами, Двигать бровями, протяжно свистать и кругом озираться, Чтоб показать, (.коль нелепой считает он речь Аполлона»

(ст 278 280. пер В В Всреслсп.1)

Видя, что спорить с Гермесом бесполезно, Аполлон вытащил его из колыбели и понес к Зевсу. Поначалу Гермес и на Олим- пе продолжал отрицать свою причастность к краже коров, но Зевс, рассмеявшись, приказал ему вернуть Аполлону стадо У Гермеса хватило благоразумия не препираться с отцом, но когда Аполлон принес ею обратно в его пещеру, сын Майи за- играл на лире, сделанной из черепахи, и Аполлон, восхищенный музыкой, охотно со[лаи1лся на мену он оставил Гермесу ко ров, а лиру получил в вечное пользование С тех пор между Гермесом и Аполлоном завязалась тесная дружба

В этой истории проявились многие присущие Гермесу чер- ты Не случайно он кратет коров, а не что нибудь другое, древ- нейшее аркадское божество, позднее причисленное к олимнии ским богам, Гермес вначале почитался как олицетворение сил природы, потом —как бог скотоводства и покровтель пастухов, а так как обилие скота составляет богатство, то Гермеса почи- тали как подателя всяческих благ, с развитием торговли, при- носящей прибыль, Гермес стал почитаться как бог торговли, покровитель торговцев Торговая сделка содержится уже и в при- веденном рассказе — обмен коров на лиру

Предусмотрительность, лукавая речь, плутовство, а подчас и воровство — все это связано с торговлей, и потому Гермес оказался покровителем плутов и мошенников и зачинателем красноречия

Торговля всегда связана с передвижением, и Гермес стано- вится покровителем дорог Вот почему в Аттике через каждые две тысячи шагов стояли столбы, посвященные Гермесу,— так называемые гермы Каждый путник должен был положить у такой гермы камень Это служило очищению полей от камней. Позднее гермы стали украшаться архаическим изображением Гермеса — бородатой головой

В V—IV вв до н э Гермеса изображали юношей в крыла- тых сандалиях или в крылатой шапочке, указывающих на спо- собность этого бога к быстрому передвижению Иногда в руке у него можно увидеть кадуцей — крылатый жезл вестника: ведь Гермес — вестник Зевса

Гермеса почитали и как проводника душ в преисподнюю

Красноречие Гермеса проявилось в истории с Ио, возлюб- ленной Зевса, превращенной в корову Гера приставила к Ио сторожем стоглазого Аргуса—олицетворение звездною неба Зевс послал Гермеса освободить Ио Гермес усыпил Аргуса своими рассказами и игрой на свирели, и когда все 100 глаз Аргуса сомкнулись, он убил его, и с тех пор был прозван Арго- 34

убийцей Глазами Аргуса Гера украсила хвост своей священнои птицы павлина

Из детей Гермеса особенно известны- Пан, о котором речь пойдег ниже. Гермафродит и знаменитый вор Автолик, дед хитроумного Одиссея

Дионис, Вакх, бог растительных сил природы, покрови- тель виноградарства и виноделия, в VII—V вв до н. э. приоб- рел огромную популярность у простого народа в противовес Аполлону, культ которого был популярен у аристократии.

Однако этот быстрый рост популярности Диониса был как бы вторым рождением бога: культ его существовал еще во II тыс. до н э , но потом был почти забыт; у Гомера Дионис не упоминается, и это свидетельствует о непопулярности его культа в эпоху гос[юдс1в<1 аристократии, в начале I тыс до н э

Архаическое изображение Диониса, такого, каким бог мыс- лился, по-видимому, до изменения куль- та,— зрелый муж с длинной бородой; в V—IV вв. до н э Вакха изображали изнеженным, даже несколько женоподоб- ным юношей с виноградом или с венком из плюща на голове, и это изменение внеш- него облика бога свидетельствует об изме- нении его культа. Не случайно существо- вало несколько мифов, рассказывавших о борьбе, с которой внедрялся культ Дио- ниса, о сопротивлении, встретившем его появление в Греции. Один из этих мифов положен в основу трагедии Еврипида «Вакханки». Устами самого Диониса Ев- рипид весьма правдоподобно рассказы- вает историю этого бога: Дионис родился в Греции, но был забыт у себя на родине и вернулся в свою страну только после то- го, как завоевал популярность и утвердил свой культ в Азии; ему пришлось преодо- левать сопротивление в Греции не потому, что он был там чужим, а потому, что он принес с собой чуждый Греции оргиазм.

Действительно, вакхические празд- нества (оргии) в Греции в классическую эпоху были экстатическими и момент эк- . стаза был, очевидно, тем новым элементом, [ который был привнесен при возрождении культа Диониса и явился, по-видимому, результатом слияния культа Диониса с восточными божествами плодородия (на- пример, идущим с Балкан культом Сабасия).

Дионис был сыном Зевса и Семелы, дочери фиванского царя 1дма. Гера возненавидела Семелу и захотела ее погубить. да убедила Семелу, чтобы та попросила Зевса явиться к сво-

смертной возлюбленной в обличье бога с громами и Молния- 1, чего он никогда не делал (являясь к смертным, он изменял юй облик). Когда Зевс приблизился к дому Семелы. молния вскользнула из его руки и попала в дом; в пламени вспыхнув- его пожара Семела погибла, родив перед смертью слабого, не юсобного жить ребенка. Но Зевс не дал сыну погибнуть. Из ;мли вырос зеленый плющ, который прикрыл ребенка от огня. атем Зевс взял спасенного сына и зашил его в свое бедро. | теле Зевса Дионис окреп и родился во второй раз из бедра ромовержца. Воспитывали Диониса горные нимфы и демон ^илен, которого древние представляли себе как вечно пьяного, еселого старика, преданного своему воспитаннику-богу.

Вторичное внедрение культа Диониса отразилось в ряде 'ассказов не только о прибытия бога в Грецию из Азии, но [ вообще о его путешествиях на корабле. Уже в гомеровском имне мы находим рассказ о переезде Диониса с о. Икария на |. Наксос. Нс зная, что перед ними бог, красивого юношу схва- тили разбойники, связали его прутьями и погрузили на корабль, (тобы продать его в рабство или получить за него выкуп. Но » пути с рук и ног бога сами собой слетели путы, и перед раз- юйниками начали совершаться чудеса:

«Сладкое прежде всего по судну быстроходному всюду Вдруг зажурчало вино благовонное, и амвросиннын Запах вокруг поднялся. Моряки в изумленьи глядели. Вмиг протянулись, за самый высокий цепляяся парус, Лозы туда и сюда, и в обилии гроздья повисли...:»

(ст. 35—39; пер. В. В. Вересаева).

Обернувшись львом. Дионис растерзал предводителя пира- гов. Остальные пираты, за исключением мудрого кормчего, ко- торого бог пощадил, бросились в море и превратились в дель- финов.

Чудеса, описанные в гимне,—самопроизвольное спадание оков, возникновение фонтанов вина, превращение Диониса в льва и т. п., характерны для представлений о Дионисе. В ми- фах и в изобразительном искусстве Дионис часто представлен в виде козла, быка, пантеры, льва или с атрибутами этих жи- вотных.

Свита Диониса (фипс) состоит из сатиров и вакханок (ме- над). Атрибут вакханок и самого Диониса—тирс (палочка, увитая плющем). У этого бога много имен и эпитетов: Иакх (вопящий), Бромий (дико шумящий), Бассарей (этимология слова неясна). Одно из имен (Лиэй) связано, очевидно, с чувством освобождения от забот, испытываемым при употреблении вина,

36

и с оргиастическим характером культа, освобождающего че- ловека от обычных запретов.

Пан — бог лесов, покровитель пастбищ, стад и пастухов;

сын Гермеса и нимфы Дриопы (по другому мифу—сын Зевса). Он родился с козлиными рогами и козлиными ногами, потому что Гермес, ухаживая за его матерью, принял облик козла:

«С нимфами светлыми он — козлоногий, двурогий, шумливый Бродит по горным дубравам, под темною сенью деревьев, Нимфы с верхушек скалистых обрывов его призывают, Пана они призывают с курчавою грязною шерстью, Бога веселого пастбищ. В удел отданы ему скалы, Снежные горные главы, тропинки кремнистых утесов»

(из гомеровского гимна Пану, ст. 2—7; пер. В. В. Вересаева).

В отличие от сатиров, имевших такую же внешность. Пан изображается со свирелью в руках, тогда как сатиры — с вино- градом. или с плющем.

Происхождение свирели Пана похоже на происхождение лаврового венка Аполлона: Пан полюбил прекрасную нимфу Си- рингу; однажды он хотел подойти к ней, но взглянула Сиринга на него и в страхе обратилась в бегство. Пан устремился за ней. Спасаясь от него, превратилась нимфа в тростник, из которого Пан сделал семиствольный музыкальный инструмент ((Ш01'у^— свирель). В «Метаморфозах» Овидия рассказывается миф о том, как Пан вы- звал Аполлона на музыкальное состяза- ние, и фригийский царь Мидас, которому были предоставлены судебные полномочия на этом состязании, отдал предпочтение Пану (по другой версии, судьей был Тмол, бог горы), за что Аполлон вытянул ему уши, сделал их ослиными. Но Мидас скрыл уши под париком, о чем знал только царский брадобрей. Мучимый невозмож- ностью поделиться с кем-нибудь известной ему одному тайной, брадобрей вырыл в земле ямку и сказал туда: «У царя Мидаса ослиные уши». И хотя брадобрей засыпал ямку, весь мир узнал тайну Мидаса, по- тому что тростник, выросший на месте ямки, при дуновении ветра шептал: «У ца- ря Мидаса ослиные уши!».

Но примеру пастухов, Пан вел кочевую жизнь, бродя по лесам, отдыхая в глухих пещерах и наводя на заблудившихся путников «панический страх».

Лесных божеств, по понятиям греков, было множество, и в отличие от главного божества они назывались панисками.

Антропоморфность (человекоподобие) олимпийских богов с их человеческими слабостями и пороками предоставляли почву для нападок на греческую религию. Признаки рационалистиче- ского подхода к ней мы находим уже у Гомера. Если автор «Теогонии» принимает мифологию всерьез, то автор «Илиады» относится к ней несколько юмористически. И если у благочести- вого Пиндара мы наблюдаем стремление возвысить богов над смертными, освободив их от человеческих слабостей, то у Ксено- фана эти слабости вызывают гнев и откровенную насмешку.

Глубокой иронией в отношении богов проникнута поэма «Батрахомиомахия» — гениальная пародия древности на гоме- ровский эпос.

Еврипид, многие идеи которого созвучны были эпохе элли- низма, подчеркивая в своих трагедиях пороки гомеровских бо- гов, высказывает сомнение в существовании подобных богов и тем самым вслед за софистами и некоторыми другими грече- скими философами-рационалистами предвосхищает характер- ное для эллинистической эпохи ослабление авторитета тради- ционной религии, нашедшее свое отражение в книге сицилий- ского философа Евгемера «Священная запись».

Евгемер видел в греческих богах обожествленных народом исторических деятелей, а мифические истории считал фантасти- ческим преломлением воспоминаний народа о реальных собы- тиях.

Подобные мысли и раньше звучали в трудах Гекатея, Ге- родота, Эфора, но лишь Евгемером эта теория была изложена последовател ьно.

Популярность «евгемеризма» в эллинистическую эпоху сви- детельствует о том, что греческая мифология с ее антропомор- физмом и культом героев создавала предпосылки для прагма- тико-исторического толкования мифов.

Наконец, художественный метод Лукиана, доводящего чело- вечность богов до абсурда, доказывает, что именно эта чело- вечность была самым уязвимым местом некогда всемогущих властителей мира.

Герои

У греков, как и у других народов, задолго до появления пи- саной истории складываются предания о древнейшем их быте, причем достоверные сведения переплетаются с вымыслом. Воспоминания о людях, совершивших гражданские подвиги, будучи полководцами или правителями народа, рассказы об их подвигах заставляют народ смотреть на этих своих предков как на людей, избранных богами и даже родственных богам. В во- ображении народа такие люди оказываются детьми богов, вступивших в брак со смертными.

38

Многие знатные греческие семьи возводили свой род к бо- жественным прародителям, которые назывались героями. Герои и их потомки считались посредниками между народом и его богами (первоначально «герой» — умерший, который может по- мочь или навредить живым).

В долитературный период повествования о подвигах, страда- ниях, странствованиях героев составляли устную традицию исто- рий греческого народа.

В соответствии со своим божественным происхождением герои обладали силой, мужеством, красотой, мудростью. Но в отличие от богов герои были смертными, за исключением не- многих, возвысившихся до уровня божеств (Геракл, Кастор, По- лидевк и др.).

В древнейшие времена считалось, что загробная жизнь героев ничем не отличается от загробной жизни простых смерт- ных. Только немногие любимцы богов переселяются на острова блаженных. Позже стали верить, что все герои наслаждаются благами «золотого века» под покровительством Кроноса и что дух их незримо присутствует на земле, защищая людей, отвра- щая от них бедствия. Эти представления вызвали к жизни культ героев. Появились жертвенники и даже храмы героев;

объектом культа стали их гробницы.

Среди героев встречаются имена богов крито-микенской эпо- хи, вытесненных олимпийской религией (Агамемнон, Елена и др.).

Историю героев, т. е. мифическую историю человечества, можно начинать со времени создания людей. Родоначальником их явился сын Япета, титан Прометей, сделавший людей из глины. Эти первые люди были грубы и дики, у них не было огня, без которого невозможны ремесла, нельзя приготовить пищу. Зевс не хотел дать людям огонь, так как предвидел, к какой заносчивости и нечестию приведет их просвещение и ^господство над природой. Прометей же, любя свои создания, не хотел оставить их в полной зависимости от богов. Похитив искру от молнии Зевса, Прометей передал огонь людям и за это был прикован по приказу Зевса к Кавк^З^кой скале, на которой пробыл несколько веков, причем ежедневно орел вы- клевывал его печень, выраставшую ночью заново. Геракл, с со- гласия Зевса, убил орла и освободил Прометея. Хотя греки чтили Прометея как создателя людей и их помощника, Гесиод, первым донесший до нас миф о Прометее, оправдывает дейст- вия Зевса, потому что он уверен в постепенной нравственной деградации людей. Он рассказывает, что со временем люди становились все заносчивее, все меньше и меньше почитали богов. Тогда Зевс решил послать им испытания, которые заста- вили бы их вспомнить о богах. По повелению Зевса Гефест создал из глины женскую статую необычайной красоты и ожи- вил ее. Каждый из богов дал этой женщине какой-нибудь дар,

39

увеличивающий ее привлекательность Афродита наделила ее обаянием, Афина — мастерством рукоделия, Гермес — лукавст вом и вкрадчивой речью Пандорой («всеми одаренной») на- звали боги женщину и отправили ее на землю к Эпиметею, бра ту Прометея Как ни предостерегал Прометей брата, Эпиметей, прельстившись красотой Пандоры, женился на ней Пандора принесла в дом Эпиметея в качестве приданого большой за крытый сосуд, подаренный ей богами, но ей запрещено было в него заглядывать Однажды терзаемая любопытством, Пандо ра открыла сосуд, и оттуда вылетели все болезни и бедствия которые терпит человечество Испуганная Пандора захлопнула крышку сосуда в нем осталась только надежда которая могла бы служить людям утешением в бедствиях

Шло время, человечество училось преодолевать враждебные силы природы, но вместе с тем все больше отворачивалось от богов, становилось все более самонадеянным и нечестивым Тогда Зевс послал на землю потоп после которого остались в живых лишь сын Промел ея Девкалион и его жена Пирра, дочь Эпиметея

Родоначальником греческих племен стал сын Девкалиона и Пирры Эллин которого иногда называют сыном Зевса (по его имени греки называли себя эллинами, а свою страну Элладой) Его сыновья Эол и Дор сделались прародителями греческих племен эолийцев (населявших остров Лесбос и примыкающее к нему побережье Малой Азии) и дорийцев (острова Крит, Родос и юго восточная часть Пелопоннеса) Внуки Эллина (от третьего сына, Ксуфа) Ион и Ахей стали прародителями ионян и ахейцев, населявших восточную часть материковой Греции, Аттику, центральную часть Пелопоннеса, юго западную часть по бережья Малой Азии и часть островов Эгейского моря

Кроме общегреческих преданий существовали местные, скла дывавшиеся в таких областях и городах Греции как Арголида Коринф, Беотия Крит Элида Аттика и др

Родоначальником героев А р г о л и д ы (страны расположен ной на полуострове Пелопоннес) являлся речной бог Инах отец Ио возлюбленной Зевса о которой говорилось выше в расска зе о Гермесе После того как Гермес освободил ее от Аргуса, Ио скиталась по всей I реции спасаясь от насланного Герой овода и только в Египте (в эпоху эллинизма Ио отождест влялась с египетской богиней Исидой) вновь обрела человече ский облик и родила сына Эпафа к потомству которого принад лежат братья Египт и Данай владевшие африканскими земля ми Египтом и Ливией, находящейся к западу от Египта

Но Данай покинул свои владения и вернулся в Арголиду со своими 50 дочерьми, которых он хотел избавить от брачных притязаний 50 сыновей своего брата Египта Данай стал ца рем Арголиды Когда же сыновья Египта, прибыв в его стра

40

ну силой заставили его отдать им в жены Данаид, Данай вру чил своим дочерям но ножу приказав им в первую брачную ночь убить своих мужей, что они и сделали Ослушалась отца только одна из Данаид, Гиперместра, полюбившая своего мужа Линкея Все Данаиды вторично вышли замуж, и от этих браков явились поколения многих героических родов

Что касается Линкея и Гиперместры то их потомство было особенно знаменито Их внуку, Акрисию, было предсказано, что его дочь Даная родит сына, который погубит своего деда, Ак рисия Поэтому отец запер Данаю в подземном гроте, но Зевс, полюбивший ее проник в подземелье в виде золотого дождя и Даная родила сына Персея

Узнав о рождении внука, Акрисий повелел посадить Данаю с Персеем в деревянный ящик и бросить его в море Однако Данае с сыном удалось спастись Волны пригнали ящик к ост рову Серифу В то время на берегу ловил рыбу рыбак Диктис Ящик запутался в его сетях Диктис вытащил его на берег открыл его и отвел женщину и мальчика к своему брату, царю Серифа, Полидекгу Персей вырос при дворе царя стал силь ным и стройным юношей Он прославился многими подвигами обезглавил Медузу, одну из Горгон, обращавших всех, смотрев ших на них, в камень освободил прикованную к утесу на рас терзание морскому чудовищу Андромеду, дочь Кефея и Кассио пей, и сделал ее своей супругой Уже вернувшись на родину в Аргос, он нечаянно, при метании диска, убил своего деда Акрисия, подтвердив таким образом пророчество

Из потомков Персея особенно известен Амфитрион, женив шийся на Алкмене От связи Алкмены с Зевсом родился Геракл, о котором будет рассказано позже

Из героев Коринфа наиболее известны Сисиф и его внук Беллерофонт Сисиф был наказан вечными муками в Тар таре за то что рассказал Асопу о тайной связи Зевса с его женой Эгиной В мифах указываются и другие причины наказа ния Сисифп Беллерофонт с помощью крылатого коня Пегаса убил чудовище Химеру и совершил другие подвиги, но, возгор дившись своими успехами, дерзнул взлететь на Пегасе на небо, к богам, за что был низвергнут Зевсом на землю

Фивы, главный город Беотии, родина многочисленных и интересных преданий, по мифуубыл основан Кадмом, сыном фракийского царя Агенора

Когда Кадм жил еще на своей родине, в Финикии, его сеет ру Европу похитил Зевс, принявший вид белоснежного быка Прельстившись красотой и кротостью быка, Европа села ему на спину, и он умчал ее в море, переплыв которое, высадил свою возлюбленную на острове Крит Исполняя приказание отца, Кадм отправился на поиски сестры, но нигде не мог найти ее Обратившись за помощью к дельфийскому оракулу, Кадм узнал что он должен прекратить поиски и следовать за коро

41

.он, которую он встретит на уединенной поляне Гам, где коро- .ч остановится, ему надлежит основать город. Этим городом тали Фивы; название же области (Беотия), как некоторые [редполагают, означает «страна коров» Прежде чем приступить постройке города, Кадм хотел принести жертву богам и послал воих спутников к источнику за водой для омовения Так как •ни долго не возвращались, Кадм отправился на поиски и нашел > роще их растерзанные драконом тела Вступив в битву с чу- ювищем, Кадм убил его, и, следуя указанию Афины, засеял (емлю его зубами. Вскоре из земли на месге посева вышли юоруженные мужи и сразу же начали сражаться. Уцелело только 1ятеро воинов Они стали верными помощниками Кадму С их томощью он построил фиванскую крепость Кадмею Их называли :партами или земнородными, они считались подлинными фнван- :кими аборигенами, и знатные фиванские семьи охотно возводили < ним свой род

Боги дали Кадму в супруги Гармонию, дочь Ареса и Аф- родиты Но дракон, убитый Кадмом, был сыном Ареса, и по- гому семью Кадма постигли великие бедствия У Кадма и Гар- монии родились четыре дочери и сын Полидор У первой доче- ри, Автонои, был сын Актеон, которого растерзали собственные собаки (см рассказ об Артемиде), вторая дочь, Ино, подверг- лась преследованию своего мужа, на которого Гера наслала безумие за то, что они с женой воспитывали Диониса, и, ища спасения, бросилась в море, где превратилась в одно из мор- ских божеств Третья дочь, Семела, стала матерью Диониса и погибла от козней Геры, четвертая дочь, Агава, вышла замуж за земнородного Эхиона и родила Пенфея, которому впослед- ствии довелось править в Фивах О трагической судьбе Пенфея повествует трагедия Еврипида «Вакханки» (о ней будет рас- сказано в разделе о творчестве Еврипида).

Сломленный бедствиями, постигшими его семью, Кадм вме- :те с Гармонией покинул Фивы и переселился в Иллирию В глубокой старости оба они были превращены в драконов, но юсле смерчи Зевс поселил их в Элисейских полях

Близнецы Зет и Амфион были рождены „Антиопой, дочерью здного из последующих фиванских царей, возлюбленной Зевса Они были воспитаны пастухами и ничего не знали о своем про- исхождении Антиопа же, спасаясь от гнева отца, бежала в Сикион Лишь после смерти отца Антиопа, наконец, верну- лась на родину к своему брату Лику, ставшему фиванским ца- рем. Но ревнивая жена Лика Дирка обратила ее в свою рабы- ню и так жестоко обращалась с ней, что Антиопа снова бежала из дома, на гору Киферон, где жили ее сыновья. Зет и Амфион приютили ее, не зная, что Антиопа их мать. Она тоже не узнала своих сыновей

На празднике Диониса Антиопа и Дирка снова встретились, и Дирка решила предать Антиопу ужасной казни как свою

42

беглую рабыню Она приказала Зету и Амфиону привя^ть Ан- тиопу к рогам дикого быка, чтобы он растерзал ее. Но, узнав от старого пастуха, что Антиопа их мать, и услышав о перене- сенных ею издевательствах со стороны царицы, близнецы сдела- ли с Диркой то, что она хотела сделать с Антиопой. После смерти Дирка превратилась в источник, названный ее именем.

Римский поэт Овидий рассказывает этот миф несколько по- иному Огомстили за мать Зет и Амфион также и Лику: они убили его и завладели властью над Фивами. Став царями Фив, братья -решили укрепить свой город. Лишь высокая Кадмея, крепость Фив, построенная Кадмом, была защищена стенами, весь же остальной город был беззащитен Зет и Амфион по- строили стены вокруг нижней части города. Под звуки кифары, которую подарил Амфиону Гермес, камни сами передвигались и складывались в стену.

После смерти Зет и Амфион стали объектами культа как по- кровители Фив

Лаий, сын Лабдака (внука Кадма), женившись на Иокасте, получил страшное пророчество: его сыну предназначено было убить своего отца и жениться на матери. Стремясь избавить себя от с голь ужасной судьбы, Лаий приказал рабу отнести родившегося мальчика на лесистый склон Киферона и оставить там на съедение диким зверям Но раб пожалел младенца и отдал его коринфскому пастуху, который отнес его бездетно- му царю Коринфа Полибу, где мальчик, названный Эдипом, вырос, счтая себя сыном Полиба и Меропы Став юношей, он узнал от оракула о предназначенной ему страшной судьбе и, не желая совершить двойное преступление, покинул Коринф и от- правился в Фивы По дороге он повстречался с Лаием, но не узнал в нем своего отца Поссорившись с его приближенными, он всех перебил В числе убитых был и Лаий Таким образом, первая часть пророчества сбылась.

Подойдя к Фивам, Эдип повстречался с чудовищем Сфинксом (полуженщиной-полульвом), которое всем, проходящим мимо не- го, задавало загадку Человек, не сумевший разгадать загадку Сфинкса, тут же погибал. Эдип разгадал загадку, и Сфинкс сам бросился в пропасть. Фиванские граждане, благодарные Эдипу за избавление от Сфинкса, женили его на вдовой царице Иокасте, и, таким образом, свершилась вторая часть оракула:

Эдип сделался царем Фив и мужем своей матери

О юм, как Эдип узнал о случившемся и что за этим после- довало, рассказывается в трагедии Софокла «Царь Эдип».

На Крите от союза Зевса с Европой родился герой Ми- нос, прославившийся мудрым законодательством и правосу- дием, за что после смерти он стал наряду с Эаком и Радаман- том (своим братом) одним из судей в царстве Аида

Минос был женат на Пасифае, которая наряду с другими детьми (в том числе Федрой и Ариадной) родила, влюбившись

43

в быка, страшное чудовище Минотавре! (миноюва быка), но жиравшего люден Чтобы отделить Минотавра от люден, Минос заказал афинскому зодчему Дедалу построить Лабиринт — здание, в котором были бы такие запутанные ходы, что ни Минотавр, ни кто-либо другой, попавший в него, не мог бы оттуда выйти Лабиринт был построен, и Минотавра помести- ли в это здание вместе с зодчим Дедалом и его сыном Икаром Дедал был наказан за то, что помог Тесею бежать с Крита (см с 48) Но Дедал сделал себе и сыну крылья из перьев, скрепленных воском, и оба улетели из Лабиринта По дороге в Сицилию Икар погиб несмотря на предостережения отца, он подлетел слишком близко к солнцу Воск, которым бьпи скреп- лены крьпья Икара, растаял, и мальчик упал и море

В Элиде [область Пелопоннеса) почитался Пелопс, сын Тантала Тантал навлек на себя кару богов страшным зло деянием Он задумал испытать всеведение богов и приготовил им ужасную трапезу Он убил своего сына Пелопса и его мясо под видом изысканного блюда подал богам по время пира Боги тотчас постигли злой умысел Тантала, и никто не коснулся ужасного блюда Боги оживили мальчика Он предстал перед богами еще прекраснее, чем был раньше А Тантала боги низ вергли в царство Аида Когда Пелопс стал царем Элнды, юж ную Грецию назвали в ею честь Пелопоннесом Он женился на Гипподамии, дочери местного царя Эномая, победив ее отца в состязании на колеснице с помощью Миртила, возницы Эно- мая, не закрепившего чеку на колеснице своего господина Во время состязания колесница сломалась, и Эномай погиб Чтобы не отдать Миртилу обещанной половины царства, Пелопс сбро- сил его со скалы в море Перед смертью Миртил проклял дом Пелопса Это проклятие принесло много бед роду Тантала, и в первую очередь сыновьям Пелопса, Атрею и Фиесту Атрей сделался родоначальником новой династии царей в Аргосе и Микенах Сыновья его Агамемнон и Менелай (уАтриды», т е дети Атрея) стали героями Троянской войны Фиест был изгнан братом из Микен за то, что тот обольстил его жену Чтобы отомстить Атрею, Фиест хитростью заставил его убить собственно- го сына Плейсфена Но Атрей превзошел Фиеста в злодействе Притворившись, что не помнит зла, Атрей пригласил к себе брата вместе с тремя сыновьями, убил мальчиков и их мясом угостил Фиеста После того как Фиест насытился, Атрей пока- зал ему головы детей Фиест в ужасе бежал из дома брата, впоследствии сын Фиеста Э1 исф во время жертвоприношения, мстя за братьев, убил своего дядю

После смерти Атрея аргосским царем стал его сын Агамем- нон Менелай же, вступив в брак с Еленой, получил во владе ние Спарту

Геракл (в Риме—Геркулес)—один из любимейших ге- роев греков

44

Родителями 1 еракла были Зевс и Алкмена, супруга царя

Амфитриона Амфитрион же — внук Персея и сын Алкея, по этому Геракла называют Алкидом

Зевс, предвидя рождение сына, поклялся, что тот, кчо ро- дится в назначенный им день, будет владеть окрестными наро- дами Узнав об этом и о связи Зевса с Алкменой, жена Зевса Гера задержала роды Алкмены и ускорила рождение Еврис фея, сына Сфенела Тогда Зевс решил дать своему сыну бес смертие По его повелению Гермес принес Гере младенца, не сказав ей^ кто это Восхищенная красотой ребенка, Гера под- несла егок груди, но, узнав, кого она кормит, богиня оторвала его от груди и отбросила в сторону Брызнувшее из ее груди молоко обр<- «жало па небе Млечный Путь, а будущий герой обрел бессмертие нескольких капель божественного напитка было 1,ля этого достаточно

Гера ррсследовала Алкида всю жизнь, начиная с младенче ского возраста Когда он с братом Ификлом, сыном Амфитрио на, лежал в колыбели, Гера наслала на него двух змей Ификл заплакал, а Геракл с улыбкой схватил их за шеи и сдавил с та кой силой, что задушил

Амфитрион, зная, что он воспитывает сына Зевса, пригла сил к Гераклу наставников, чтобы они учили его воинскому делу и благородным искусствам Горячность, с которой Ге ракл отдавался занятиям, привела к тому, что он убил своего учителя ударом кифары Из боязни, как бы Геракл не сделал еще чего-то подобного. Амфитрион отослал его на Киферон пасти стада Там Геракл убил киферонского льва, уничтожав- шего стада царя Теспия Шкуру льва он носил с тех пор в ка- честве одежды, а головой его пользовался как шлемом

Узнав от оракула Аполлона, что ему суждено двенадцать лет служить Еврисфею, он пришел в Тиринф, которым правил Ев рисфей, и, следуя его приказам, совершил последовательно 12 подвигов

Подвиги Геракла суть следующие:

1) зядушил немейского льва, производившего опустошения в Арголидс, не боявшегося ни стрел, ни копий,

2) убил лернейскую гидру—чудовище с телом змеи и 9 го^ левами дракона, завлекавшее в болота близ Лерны людей и животных, в желчи гидры Геракл омочил свои стрелы, сде- лав их смертельными,

3) получив приказание прогнать Стимфалид, хищных птиц с медными клювами и когтями, убивших множество людей и животных, он вспугнул их звуками тимпанов и, когда они поднялись в воздух, перестрелял их;

4) принес Еврисфею керинейскую лань с золотыми рогами и медными ногами, посвященную Артемиде, быстрее ветра бе- гала -л-а лань, Геракл довел ее до изнеможения неутомимым преследованием и принес живой в Микены,

5) принес на плечах царю эриманфского кабана, наводив- ]его ужас на всю Фессалию, по пути ему пришлось выдержать итву с кентаврами,' в которой погибли дружественные ему кен авры Хирон и Фол,

6) перегородив плотиной реку Алфей, пустил ее воды в скот- ый двор царя Авгия и так промыл стойла, не очиш "шисся О лет;

7) укротил свирепого быка, опустошавшего пастбища на Срите,

8) пригнал к Еврисфею коней фракийского царя Диомеда, ко- орый кормил их человеческим мясом, а самого Диомеда убил;

9) получив приказание добыть пояс Ипполиты, царицы амазонок, Геракл отправился в Скифию, сразился с амазонками, победил их, снял пояс с Ипполиты и поднес его дочери Ев- рисфея, по другой версии мифа Ип- полита сама отдала ему свой пояс,

10) ударами своей знаменитой па- лицы убил трехтелого исполина Герн она и его двуглавого пса Орфа и при- вел в Микены многочисленные стада Гериона,

11) проникнув в царство Аида, он с помощью Тесея скрутил пса Кербе- ра, многоглавого и многоголосого сгража преисподней (по позднейше- му представлению трехглавого), со зме- ями на шее и на хвосте; привел его на землю, затем, по приказу Еврисфея, он отвел пса на прежнее место;

12) разыскал находившиеся на краю

=>ис 16 Геракл Римская ко ^океана ^ДЬ! Гесперид, где росли золо- 1ия с греческого оригинала гые яблоки, ^ бил сторожившего их дра- V в до н э Неаполитанский кона и принес Еврисфею несколько зо-

"Узей ЛОТЫХ ЯблОК

Кроме этих 12 подвигов Геракл совершил много других, но уже не по приказу Еврисфея Самый главный из них - победа над Антеем, относится ко времени совершения Гераклом 10-го подвига Сын Посейдона и Геи земли Антей жил в Кирене (в Африке) Он бросался в битву со всеми иноземцами и всех одолевал, так как, касаясь земли черпал из нее все новые силы Поняв, в чем сила Антея Геракл оторвал его ог земли и задушил

Еще до службы у Еврисфея Геракл был ввергнут в безумие Герой и в приступе помешательства бросил в огонь своих детей

' Лесные или горные демоны, полулюди, полукони 46

(в трагедиях Еврипида и Сенеки он убил их и свою жену Мегару). После совершения 12 подвигов он снова впал в безумие, неистовствовал в дельфийском храме Аполлона и убил в безумии своего друга Ифита, за что должен был в течение трех лет служить лидийской царице Омфале К этому времени относится его участие в походе аргонавтов и в охоте на калидонского вепря

Еще до службы у Омфалы Геракл в другой раз женился на Деянире, дочери калидонского царя. Однажды, отправившись в поход на своего врага Еврита, он взял в плен дочь Еврита Иолу и с ней возвращался домой, в Трахин, где оставалась Деянира с детьми Узнав о взятой им в плен Иоле, Деянира решила, что Геракл изменил ей и послала ему плащ, пропи- танный, как она думала, приворотным зельем В действитель- ности это был яд, подаренный Деянире под видом любовного зелья кентавром Нессом, которого когда-то ранил Геракл Надев отравленную одежду, Геракл почувствовал невыносимую боль Поняв, что это смерть, Геракл приказал перенести себя на гору Эту и соорудить костер Свои стрелы, разящие насмерть, он передал своему другу Филоктету, а сам взошел на костер и, охва- ченный огнем, вознесся на небо Деянира же, узнав о своей ошибке и о смерти мужа, покончила с собой Этот миф положен в основу трагедии Софокла «Трахинянки»

После смерти, когда Гера примирилась с ним, Геракл при- общился к сонму богов, став супругом вечно юной Гебы

Геракл почитался в Греции повсеместно, но более всего в Аргосе и в Фивах

В Афинах же более всех других героев почитали Тесея. Отец Тесея, афинский царь Эгей, был потомком Эрехтея, имев- шего общий храм с Афиной Мать Тесея Этра была внучкой Пелопса, дочерью трезенского царя Питфея Тесей воспитывался в Трезене, у своего деда Еще до рождения Тесея Эгей уехал из Трезена, спрятав под большим камнем свой меч и сандалии Он сказал Этре, что если сын, возмужав, сможет отвалить камень, то пусть возьмет спрятанное и направляется к нему

По пути в Афины, куда он отправился по указанию матери, Тесей совершил много подвигов, подобных подвигам Геракла- он укрощал диких зверей, побеждал жестоких разбойников У Элевсина он убил Прокруста (Дамаста), который заманивал в свой дом гостей и, укладывая их в постель, отрубал часть ног, если гость оказывался длиннее постели, если же кто-нибудь оказывался короче, он вытягивал ему ноги (отсюда выражение «прокрустово ложе») Тесей не остался жить в Афинах Он решил освободить Аттику от дикого быка, который опустошал окрестности Марафона Он укротил быка, привел его в Афины и принес в жертву богу Аполлону

По прибытии в Афины он узнал, что каждые восемь лет город посылает в дань Миносу семь юношей и семь девушек, которых

47

1авали на съедение Минотавру, чудовищу с туловищем человека •оловой быка, живущему на острове Крит в Лабиринте Тесей )ился, чтобы его включили в число жертв: он был уверен, что эет Минотавра На Крите дочь Миноса Ариадна, воспылавшая бовью к Тесею, дала ему острый меч и клубок ниток, чтобы после битвы с Минотавром нашел выход из Лабиринта. репив при входе один конец нити, Тесей отправился в из- лины Лабиринта, нашел Минотавра, убил его и по нити выбрал- из дворца. Таким образом, Тесей освободил Афины от по- о1дной дани. Ариадна не пожелала расстаться с Тесеем и отпра- лась вместе с ним в Аттику, но он не хотел привозить на дину иноземную жену и оставил Ариадну на острове Наксос, е ее нашел Дионис, сделавший Ариадну своей жрицей супругой. По другой версии мифа Ариадна умерла на Наксо- от родов, существуют и другие рассказы о судьбе Ари- ,ны

В Афинах с нетерпением ждали возвращения Тесея. Корабль правился на Крит под траурными черными парусами, и Те- й обещал сменить их на белые, если поход окажется удачным. о в радости от победы над Минотавром он забыл поменять ipyca, и, когда корабль приблизился к берегу Аттики, Эгей, 1идев черные паруса, в отчаянии бросился в море, которое тех пор называется Эгейским

Тесей был другом Геракла, он сопровождал его в походе з амазонок, другого своего друга Пирифоя, влюбленного

Персефону, он сопровождал в царство Аида, где Пирифой, адумавший похитить Персефону, остался навсегда, а Тесей ыл освобожден Гераклом.

Тесей долго и мудро царствовал в Афинах. Первой женой ~о была амазонка Ипполита (по другим мифам Антиопа), вто- эй — Федра, известная преступной любовью к своему пасынку :м. трагедии Еврипида «Ипполит» и Сенеки «федра»)

В Афинах Тесею был посвящен храм и ежегодный праздник. •читалось, что Афины были возвеличены им так, что сдела- ись первостепенным городом, а разрозненные^ греческие общины оединены в одну могучую страну — Аттику.

Предание об охоте на Калидонского вепря относят к обще- реческим, потому что в этой охоте приняли участие герои из 1фин, Спарты, Мессении, Феры, Аркадии и Фессалии Но во лаве охоты стоял Мелсагр, сын калидонского царя

Когда Мелеагр родился, Мойры предсказали, что он будет кить, пока не сгорит головня, которая в это время находилась з очаге Тотчас же мать Мелеагра Алфея выхватила головню из згня, погасила и спрятала.

Мелеагр совершил много подвигов, участвовал он и в по- ходе аргонавтов Когда свирепый вепрь, которого никто не мог ни убить, ни изгнать, начал опустошать Калидонские поля, Ме-

48

леагр созвал героев на общую охоту, назначив голову и шкуру зверя в качестве награды победителю

Особенно отличилась в этой охоте аркадянка Аталанта Она первая ранила вепря, и потому Мелеагр, убивший его, прису- дил награду полюбившейся ему охотнице Но дядя Мелеагра Плексипп отнял у Аталанты шкуру, и Мелеагр в гневе убил Плексиппа и его брата Мстя за смерть своих братьев, Алфея бросила в огонь спрятанную ею головню, и Мелеагр умер Алфея же, опомнившись, в отчаянии покончила с собой

К общегреческим преданиям относится и миф о походе арго- навтов {буквально — «мореходов на корабле Арго»)

Героем предания является сын фессалийского царя Эсона Ясон По версии мифа, изложенной Аполлодором, младший брат его отца Пелий отнял у Эсона власть и жестоко преследо вал его родственников, Ясона спасли друзья отца, он воспиты- вался у кентавра Хирона Однажды он в числе других был при- глашен Пелием в Иолк (город в Фессалии) на праздник По- сейдона Ясон явился в город в одной сандалии, так как дру^- гую потерял при переходе через реку Увидев гостя, Пелий вспомнил, что по предсказанию он потеряет власть из-за чело- века в одной сандалии Он тотчас подошел к Ясону и спросил. «Как бы ты, имея власть, поступил с человеком, который по предсказанию должен быть твоим убийцей^» «Я бы приказал ему принести золотое руно»,— ответил Ясон, и Пелий тотчас приказал ему отправиться в Колхиду за золотым руном

Золотое руно — шерсть златорунного барана — находилось в роще Ареса в Колхиде (в прибрежном районе нынешней Гру- зии), куда направились из Беотии Фрикс и Гелла, спасаясь от преследования мачехи. Брат и сестра летели на золоторунном баране, которого прислала из подземного царства их мать. Фрикс благополучно добрался до Колхиды, а Гелла упала в воду Дарданелльского пролива, за что древние называли его Геллеспонтом («морем Геллы»). Принеся в жертву Зевсу своего барана, Фрикс повесил его шкуру в роще Ареса

Ясон призвал на помощь Арга, сына Фрикса. и тот построил под- руководством Афины огромный по тем временам пятиде- сятивесельный корабль, названный в честь строителя «Арго».

Много приключений сопутствовало путешествию аргонавтов Одно из самых значительных среди них — встреча во Фракии со слепым прорицателем Финеем, жестоко наказанным богами за то, что он злоупотреблял даром прорицания, полученным от Аполлона, и очкрывал людям тайны Зевса. Он вечно страдал от голода, так как насланные на него Гарпии, полудевы-полу- птицы, пожирали его пищу или покрывали ее нечистотами Аргонавты прогнали Гарпий, и за это Финей научил их, как безо- пасно проплыть между Симплегадскимй скалами, которые смы- кались всякий раз, когда судно проплывало или птица проле- тала между ними По предсказанию, Симплегады должны были

4 ^dк I i'»l

44

стать неподвижными, если между ними проплывет корабль. ~ Аргонавты пустили' впереди себя дикого голубя, скалы сомк- нулись, успев отсечь только кончик хвоста голубя. Подождав, когда скалы разойдутся вновь, аргонавты, поддерживаемые богиней Герой, быстро проплыли между ними, так что постра- дала только часть кормы корабля, и Симплегады напеки оста- лись сомкнуты.

В Колхиде в то время царствовал Эет, сын Гелиоса. Его дочь Медея полюбила Ясона и помогла ему выполнить трудные задания Эета: запрячь огнедышащих медноногих быков с же- лезными копытами, распахать поле, посвященное Аресу, же- лезным плугом; засеять поле зубами дракона, из которых вы- росли воины в полном вооружении, перебить этих воинов. После этого, усыпив волшебным зельем дракона, охранявшего золотое руно, Медея взяла его и вместе с Ясоном на корабле Арго покинула берег Колхиды.

Эет бросился догонять корабль, но Медея убила своего бра- та, находившегося вместе с ней на «Арго», и, разрубив его тело на части, стала бросать их в море; вынужденный подбирать части тела своего сына, чтобы предать их погребению, Эет от- стал, и аргонавты прибыли в Грецию, преодолев при своем воз- вращении много препятствий и претерпев самые удивительные приключения.

По возвращении в Иолк Ясон при содействии Медеи отом- стил Пелию, за время его отсутствия погубившему его родите- лей: по совету Медеи, обещавшей вернуть Пелию молодость, до- чери его, Пелиады, разрубили отца на части и сварили.

За это преступление Ясон и Медея были изгнаны из Иолка и десять лет прожили в Коринфе. Но, когда царь Коринфа изъявил согласие выдать за Ясона свою дочь Главку (по дру- гой версии мифа Креусу), Ясон покинул Медею и вступил в новый брак.

После событий, о которых рассказано в трагедиях Еврипида и Сенеки, Медея прожила некоторое время в Афинах, затем она возвратилась на родину, где вернула власть своему отцу, убив его брата, узурпатора Перса. Ясон же однажды проходил через Истм мимо того места, где стоял корабль «Арго», посвя- щенный богу моря Посейдону. Усталый, прилег он в тени «Ар- го» под его кормой отдохнуть и заснул. Когда Ясон спал, обру- шилась корма пришедшего в ветхость «Арго» и похоронила под своими обломками Ясона.

К концу героического периода мифография приурочила два величайших цикла мифов: фиванский и троянский. В основе обоих преданий лежат исторические факты, расцвеченные мифи- ческим вымыслом.

Первые удивительные события в доме фиванских царей бы- ли уже изложены — это история Кадма и его дочерей и траги- ческая история царя Эдипа. После добровольного изгнания

Эдипа сыновья его Этеокл и Полиник остались в Фивах, где до -наступления их совершеннолетия правил Креонт, брат Ио- касты. Став взрослыми, братья решили царствовать пооче- редно, по одному году. Первым на престол вступил Этеокл, но по истечении срока он не передал власти Полинику.

Оскорбленный Полиник, ставший к тому времени зятем си- кионского царя Адраста, собрал большое войско с тем, чтобы идти войной на брата. Сам Адраст согласился принять участие в походе. Вместе с Тидеем, наследником аргосского престола, Полиник объехал всю Грецию, приглашая в свое войско же- лающих участвовать в походе против Фив. На его зов отозва- лись кроме Адраста и Тидея Капаней, Гиппомедент, Парфенопей и Амфиарай. Всего, включая Полиника, войско возглавили семь полководцев (по другому мифу в это число вместо Адраста вошел Этеокл, сын Ифиса из Аргоса). В то время как войско готовилось к походу, слепой Эдип, сопровождаемый своей до- черью Антигоной, странствовал по Греции. Когда он был в Ат- тике, оракул возвестил ему близкий конец страданий. По- линик тоже обратился к оракулу с вопросом об исходе борьбы с братом; оракул ответил, что победит тот, на чьей стороне будет Эдип и к кому он явится в Фивы. Тогда Полиник сам разыскал отца и попросил его вместе с его войсками отправить- ся в Фивы. Но Эдип проклял братоубийственную войну, заду- манную Полиником, и отказался идти в Фивы. Этеокл, узнав о предсказании оракула, послал к Эдипу дядю своего Креонта с поручением любой ценой привести отца в Фивы. Но афинский царь Тесей вступился за Эдипа, прогнав посольство из своего города. Эдип проклял обоих сыновей и предрек им гибель в междоусобной войне. Сам он удалился в рощу Эвменид близ Колона, недалеко от Афин, и там умер. Антигона же вернулась в Фивы.

Между тем войско Полиннка подошло к Фивам. К Этеоклу был отправлен Тидей, сделавший попытку мирным путем погасить конфликт между братьями. Не вняв голосу разума, Этеокл заклю- чил Тидея в темницу. Однако герой перебил свою стражу из 50 человек (только один из них спасся) и вернулся к своему войску. Семь полководцев расположились, каждый со своими воинами, у семи фиванских ворот. Начались сражения. На- падающим вначале сопутствовала удача; доблестный арги- вянин Капаней уже взобрался на городскую стену, но в этот момент его поразила молния Зевса. Осаждающих охватило смя- тение. Фиванцы, ободренные знамением, бросились в атаку;

Этеокл вступил в поединок с Полиником, но, хотя оба они бы- ли смертельно ранены и погибли, фиванцы не потеряли присут- ствия духа и продолжали наступать, пока не рассеяли войска семи полководцев, из которых в живых остался только Адраст. Власть в Фивах перешла к Креонту, который считал Полиника изменником и запретил предавать его тело погребению.

51

Миф, повествующий о борьбе за власть Этеокла и Поли- ника, о походе семи полководцев на Фивы и о судьбе братьев, положен в основу трагедий Эсхила «Семеро против Фив», Со- фокла «Антигона», Еврипида и Сенеки «Финикиянки».

Спустя десять лет после неудачного похода семи полковод- цев против Фив, сыновья потерпевших поражение героев пред- приняли новый поход против Фив, чтобы отомстить за своих отцов. Этот поход известен под именем похода эпигонов (потом- ков). На этот раз благоволение богов сопутствовало нападаю- щим, и Фивы были разрушены до основания.

Троянский цикл мифов лег в основу гомеровских поэм. В Илионе, или Трое, главном городе Троады, расположенной у Геллеспонта, царствовали Приам и Гекуба. Перед рождением младшего сына Париса они получили пророчество, что этот их сын погубит родной город. Чтобы избежать беды, Париса унесли из лома и бросили на склоне горы Иды на съедение диким зверям. Пастухи нашли и воспитали его. Парис вырос на Иде и сам стал пастухом. Уже в молодости он проявил такое мужество, что его назвали Александром — защитником мужей.

В это самое время Зевсу стало известно, что ему нельзя вступать в любовный союз с морской богиней Фетидой, так как от этого союза может родиться сын, который могуществом прев- зойдет своего отца. На совете богов было принято решение вы- дать Фетиду замуж за смертного. Выбор богов пал на царя фессалийского города Фтии Пелея, известного своим благоче- стием.

На свадьбу Пелея и Фетиды собрались все боги, кроме бо- гини раздора Эриды, которую забыли пригласить. Эрида отом- стила за пренебрежение тем, что во время пира подбросила на стол золотое яблоко с надписью «прекраснейшей», из-за кото- рого немедленно разгорелся спор между тремя богинями: Ге- рой, Афиной и Афродитой. Чтобы разрешить этот спор, Зевс послал богинь на Иду к Парису. Каждая из них тайно пыта- лась склонить его на свою сторону: Гера обещала ему власть и могущество, Афина — военную славу, а Афродита — облада- ние прекраснейшей из женщин. Парис присудил яблоко Афро- дите, за что Гера и Афина навсегда'возненавидели и его самого, и его родной город Трою.

Вскоре после этого Парис пришел в город за ягнятами, взятыми из его стада старшими сыновьями Приама Гектором и Геленом. Париса узнала его сестра, пророчица Кассандра. Приам и Гекуба были рады встрече с сыном, забыли роковое предсказание, и Парис стал жить в царском доме.

Афродита, выполняя свое обещание, повелела Парису сна- рядить корабль и отправиться в Грецию к царю Спарты Менслаю.

Менелай был женат на Елене, дочери Зевса и Леды, жены спартанского царя Тиндарея. Зевс явился к Леде в облике лебедя, и она родила ему Елену и Полидевка, одновременно

52

с которыми у нее родились дети от Тиндарея Клитеместра и Кастор (по позднейшим мифам Елена и Диоскуры — Кастор и Полидевк вылупились из яиц, снесенных Ледой). Елена отли- чалась столь необыкновенной красотой, что самые славные герои Греции сватались к ней. Тиндарей отдал предпочтение Менелаю, заранее взяв с остальных клятву не только не мстить его избран- нику, но и оказать помощь, если будущих супругов постигнет какая-нибудь беда.

Менелай встретил Париса радушно, но Парис, охваченный страстью к его жене Елене, употребил во зло доверие госте- приимного хозяина: обольстив Елену и похитив часть сокровищ Менелая, он тайно, ночью сел на корабль и отплыл в Трою вместе с Еленой, увозя и богатства царя.

Вся^ Греция была оскорблена поступком троянского царевича. Выполняя данную Тиндарею клятву, все герои — бывшие женихи Елены — собрались со своими войсками в гавани Авлиде, порто- вом городе, откуда под командованием аргосского царя Агамем- нона, брата Менелая. отправились в поход против Трои.

В течение девяти лет греки (в «Илиаде» они называются ахейцами, данайцами или аргивянами) осаждали Илион, и лишь на десятый год им удалось овладеть городом, благодаря хитро- умию одного из доблестнейших греческих героев Одиссея, царя Итаки. По совету Одиссея греки соорудили огромного деревян- ного коня, спрятали в нем своих воинов и, оставив его у стен Трои, сделали вид, что снимают осаду и отплывают на родину. Родственник Одиссея Синон под видом перебежчика явился в город и сказал троянцам, что греки потеряли надежду на взятие Трои и прекращают борьбу, а деревянный конь — это дар Афине, разгневанной на Одиссея и Диомеда за похищение из Трои «Палладиума» — некогда упавшей с неба статуи Афины- Паллады, святыни, защищавшей город. Синон советовал ввести в Трою коня как надежнейшую охрану богов.

Напрасно Лаокоон, жрец Аполлона, предостерегал троянцев от принятия сомнительного дара. Афина, стоявшая на стороне греков, наслала на Лаокоона двух огромных змей. Змеи бросились на Лаокоона и двух его сыновей и задушили всех троих.

В смерти Лаокоона и его сыновей троянцы усмотрели про- явление недовольства богов словами Лаокоона и ввели коня в город, для чего понадобилось разобрать часть троянской сте- ны^ В.ёсь остаток дня троянцы пировали и веселились, празд- нуя прекращение десятилетней осады города. Когда же город погрузился в сон, греческие воины вышли из деревянного ко- ня; к этому времени греческое войско по сигнальному огню Синона сошло с кораблей на берег и ворвалось в город. Нача- лось невиданное кровопролитие. Греки подожгли город, напали на спящих, перебили мужчин, а женщин обратили в рабство.

В эту ночь погиб старец Приам, убитый рукой Неоптолема, сына Ахилла. Был сброшен греками с троянской стены малень-

. -- - - 53 ^

сии Астианакт, сын Гектора, предводителя троянского войска:

•реки боялись, что он будет мстить им за своих родных, когда

•танет взрослым. Парис был ранен отравленной стрелой Фи- юктета и умер от этой раны. Храбрейший из греческих воинов \хилл погиб еще до взятия Трои от руки Париса. Только

•)ней, сын Афродиты и Анхиса. спасся на горе Иде, унеся на члечах и престарелого отца. С Энеем ушел из города и сын его Асканий. После окончания похода Менелай возвратился с Еле- ной в Спарту, Агамемнон — в Аргос, где он погиб от руки своей жены, изменившей ему с его двоюродным братом Эгисфом. Не- оптолем вернулся во Фтию, увозя в качестве пленницы вдову Гектора Андромаху.

Дольше всех не мог вернуться на родину Одиссей. Ему при- шлось пережить множество приключений, и его возвращение затянулось на десять лет, так как его преследовал гнев Посей- дона, отца киклопа Полифема, ослепленного Одиссеем. Повесть о странствиях этого многострадального героя составляет содер- жание гомеровской «Одиссеи».

Рис. 17 Ослепление Полифема. Рисунок на вазе.

Мы кратко охарактеризовали здесь только главные фигуры греческой мифологии и столь же кратко изложили наиболее популярные легенды. Имена второстепенные божеств и героев и некоторые связанные с мифологией термины можно найти в пособиях по мифологии, указанных в списке рекомендуемой литературы.

Древнегреческий фольклор

Сказка в ее чистом виде в греческой литературе, дошедшей до нас, не отражена, хотя многочисленные сказочные мотивы, встречающиеся в произведениях Гомера, Геродота, Аристофана, свидетельствуют о том, что в устном народном творчестве греков эти мотивы занимали не меньшее место, чем в фольклоре других народов.

Почти вся «Одиссея» построена на сказочных мотивах, среди которых многие — бродячие, т. е. содержащиеся в сказках евро-

54

пейских и азиатских народов. Например, мотив возвращения домой мужа, переодетого нищим бродягой, встречается в казах- ском эпосе; эпизод с ослеплением великана, который заманивает героя в пещеру,— в финском фольклоре и т. п.

^Составленный к IV в. до н. э. сборник басен, приписываемый фригийскому рабу Эзопу, свидетельствует о наличии жанра басни в греческом фольклоре и о достаточной ее популярности. Образцы басен мы находим уже у Гесиода («Труды и дни», ст. 202—211) и у Архилоха. Содержание басни Архилоха об орле и лисице, дошедшей в отрывках, известно по варианту ее, вошедшему в сборник басен, приписываемых Эзопу.

Для поэтического народного творчества древних греков (как и для всякой другой первобытной поэзии) характерен синкретизм, т. е. соединение искусства слова с музыкой, танцевальными, игровыми или какими-нибудь иного характера ритмическими телодвижениями.

Так, рабочая песня распевалась в такт движениям жнеца, при выжимании винограда, размалывании зерна, гребле и т. п. Образцы этих песен есть и в комедии Аристофана «Мир», и у Плутарха, сохранившего для нас несколько строк лесбос- ской рабочей песни VII в. до н. э.:

«Мели, мельница, мели, Ведь и Питтак молол наш, Великий Матилены повелитель».

Многим важным актам в жизни первобытного коллектива предшествовала обрядовая игра, имеющая целью магически воз- действовать на природу или обеспечить себе благосклонность богов. Такого рода игры сопровождались обрядовыми песнями, имеющими тоже синкретический характер (о песнях, посвященных богам плодородия, см. в разделах о происхождении трагедии и комедии, с. 89). К обрядовым песням относятся плачи (причитания над умершими) и эпиталамии (свадебные песни), образцы которых дошли до нас в литературной обра- ботке. Как и другие обрядовые песни, они исполнялись хором, если не полностью, то частично. Плачи мы находим в XIX, XXII и XXIV книгах «Илиады». В XXIV книге описывается оплакивание Гектора. Запевалами являются певцы-профессионалы, им в ответ плачет хор женщин, наконец по очереди выступают с причита- ниями вдова, мать, невестка умершего. В XIX книге Брисеида плачет над телом Патрокла и одновременно терзает грудь, шею и лицо:

«Вкруг мертвеца обвилась, возрыдала и с воплями стала Перси терзать и нежную выю, и лик свой прелестный»

(ст. 284—285; пер. Н. Гнедича).

Вслед за этим вступлением приводится сам плач Брисеиды. Образцы свадебных песен мы находим в творчестве Сапфо. На пирах — совместных трапезах мужчин — поочередно исполня-

лись застольные (иногда импровизированные) песни самого разнообразного содержания: любовные, шуточные, насмешливые.

Деяния богов и героев воспевались вэпических песнях, тоже исполнявшихся вначале участниками пира; позже появились профессиональные певцы, аэды; Гомер называет их демиургами (ремесленниками), мастерство которых нужно людям так же, как искусство врача или зодчего:

«Приглашает ли кто человека чужого

В свои дом без нужды? Лишь тех приглашают, кто нужен ' на дело:

Или гадателей, или врачей, иль искусников зодчих, Или певцов, утешающих душу божественным слоном»

(Од.. кн. 17, ст. 382—385: пер. В. А. Жуковского).

Аэды находились на службе у общины и получали плату за исполнение песен как в домах аристократов, гак и перед народом во время праздников. Литературная традиция любит изображать их слепыми: люди, лишенные зрения, не будучи в состоянии обрабатывать землю или заниматься другим физическим трудом, зарабатывали себе на хлеб с лирой в руках. Иногда аэдами были странствующие певцы из разных городов Греции. Из по- коления в поколение передавались от аэдов—мастеров своего дела, эпический язык с его установленными формами, стихотвор- ный метр, модуляции голоса и т. п.

Аэды пользовались у греков глубоким уважением: счита- лось, что их устами говорят музы. Певец — только инструмент, к которому они прибегают. Вот почему и «Илиада», и «Одиссея» начинались обращением к музе с просьбой воспеть гнев Ахилла или странствования многострадального мужа Одиссея. Свидетель- ством уважения, с которым относились греки к певцу, являются многие гомеровские строки. Например, послушав пение Демо- дока, Одиссей говорит:

«Выше всех смертных людей я тебя, Демодок, поставляю, Музою, дочерью Дия, иль Фебом самим наученный, Все ты поешь но порядку, что было с ахейцами в Трое. Что совершили они и какие беды претерпели;

Можно подумать, что сам был участник всему...»

(Од., кн. 8, ст. 87-91; пер. В. А. Жуковского).

Имея в своем распоряжении целый арсенал эпитетов, срав- нений, стихотворных формул, характеризующих сходные ситуации, аэд в ходе исполнения творил новую песню: он был скорее импровизатором, чем исполнителем готовой песни. Даже в тех случаях, когда аэд излагал уже ранее сложенный текст, он мог оформлять его по-новому, так как текст не был записан, и певец волен был варьировать.

Гомеровские поэмы, по-видимому, исполнялись уже иначе:

хотя большинство ученых считает, что отдельные песни эпоса какое-то время жили в устной традиции народных певцов, однако

56

сложившийся текст, как уже более или менее закрепленный, исполнялся рапсодами, сменившими с VII в. аэдов. По большей части рапсоды были исполнителями, а не поэтами (если аэд в переводе с греческого означает «певец»,' то рапсод — «сши- ватель песен»).

В VI в. афинский тиран Писистрат учредил на панафиней- ском празднестве состязания рапсодов, которые позднее стали практиковаться по всей Греции. Рапсоды постепенно отказались от песенного исполнения и перешли к декламации эпических преданий, сохранившей характер некоторой напевности и сопро- вождаемой выразительной жестикуляцией, поэтому место лиры занял увитый зеленью жезл — символ чудесной власти певца.