Американские ценности в будущем

Однако у нас есть основание с уверенностью встречать за­втрашний день. Стремление к успеху, оптимизм и упорный труд глубоко укоренились в характере американцев, и эти ценности сохранятся в будущем. Они выражают сущность 'Американской Мечты. Но не все ценности соответствуют изменениям, происходящим в мире. Технический прогресс приводит к разрушению окружающей среды и истощению природных ресурсов. Перспектива недостатка ресурсов наряду с другими факторами, такими, как снижение уровня производства и благосостояния общества, глубоко беспокоят американанцев, которым не свойственны пессимизм и фатализм, характерные для некоторых других народов. Поскольку мы привыкли к изобилию и прогрессу, нам будет трудно приспо­собиться к худшим условиям.

По этим причинам в будущем, возможно, возникнет спор ; "между теми, кто придает основное значение стремлению к Успеху и материальному прогрессу, и теми, кто считает эти ценности устаревшими в связи с разрушением окружающей среды, истощением ресурсов и перспективой постоянно скудного существования.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Культурой называется система ценностей, представление о мире и правил поведения, общих для людей, связанных определенным образом жизни. Поведение животных в основ-

ком обусловлено инстинктами или генетически запрограмми­ровано, в то время как поведение людей в значительной мере - результат обучения или поучения. В человеческом обществе культура осуществляет ту же функцию, которую у животных выполняет инстинктивное поведение. Культура передается от одного поколения другому в процессе социализации.

2. Поскольку культура влияет на формирование личности, она в значительной степени регулирует поведение. Помимо других функций, культура определяет условия, при которых возможно удовлетворение влечений. К факторам, ограничи­вающим воздействие культуры на поведение людей, пределы биологических возможностей человеческого организма, усло­вия окружающей среды и потребность в поддержании соци­ального порядка.

3. Некоторые исследователи, особенно Мердок, сосредото­чили внимание на культурных универсалиях (чертах, свойст­венных всем культурам). Часто считают, что культурные универсалии обусловлены биологическими факторами, таки­ми, как беспомощность младенцев, потребность людей в пище и т.д. Однако на поведение людей большое влияние оказы­вают культурные ценности и нормы, не имеющие ничего об­щего с биологическими потребностями, поэтому нельзя счи­тать, что специфические аспекты культуры соответствуют биологическим потребностям.

4. Люди склонны оценивать другие культуры с позиции своей собственной, такая тенденция называется этноцентризмом. Противоположная тенденция - культурный релятивизм; с его точки зрения какую-либо культуру можно понять лишь на основе анализа ее ценностей в ее собственном контексте.

5. Культура создает чувство единства, идентичности чле­нов группы, принадлежности к одному сообществу. Культура может быть также причиной конфликтов между разными группами или членами одной группы, если кто-то из членив группы придерживается несколько иных норм.

6. По мнению Гуденау, культура включает четыре элемен­та:

а) понятия, обозначающие способ организации человече­ского опыта;

б) отношения или представления о том, каким образом различные аспекты опыта людей связаны между собой;

в) ценности или общепринятые верования относительно целей, к которым люди должны стремиться;

г) правила или нормы, регулирующие поведение людей в соответствии с ценностями их культуры. Индивиды придерживаются норм, т.е. ожиданий или требований к взаимодействиям между людьми, которые поддерживаются санкциями, т.е. социальными наказаниями и поощрениями.

7. Языком называется система коммуникации, осуществ­ляемой на основе звуков и символов, имеющих условные, но жестко структурированные значения. Языком нельзя овла­деть вне социального взаимодействия; в кем имеются опреде­ленные правила; он создает и организует опыт и функциони­рует не основе значений, принятых в среде говорящих на нем людей. Общий язык способствует социальному сплочению людей, но он также может быть причиной разъединения и ди­скриминации.

8. Идеологиями называются системы представлений, утверждающие какие-либо ценности и факты. Они осуществля­ют множество функций. Например, служат для ослабления социальной напряженности, которая может возникнуть, когда люди осознают, что некоторые разделяемые ими ценности i не соответствуют их реальной жизни. Идеологии могут также | выражать или защищать интересы групп. С точки зрения марксизма они оправдывают существующее положение или

борьбу против него. Они могут придавать смысл и законность

действиям людей.

9. Кроме определенных черт единства, между культурами могут существовать различия и обнаруживаться конфликты. Социологи выявили несколько видов культурного конфликта. Аномией называется нарушение единства культуры вследствие недостаточной ясности социальных норм. Культурное за­паздывание (культурный лаг) наблюдается в случаях, когда

- темпы изменения материальной культуры опережают возможности нематериальной культуры приспособиться к ним. Господство чужой культуры приводит к конфликту в виде

столкновения культур, имеющих разные структуры.

10. К XX в. сложились две основные формы культуры: вы­сокая культура, включавшая изящное искусство, классиче­скую музыку и литературу, создавалась и воспринималась представителями элиты; к народной культуре бедняков-про­столюдинов относились сказки, фольклор, песни и мифы. Развитие средств массовой информации создало условия для

- возникновения массовой культуры, которая игнорирует осо­бенности региональных, религиозных или классовых суб­культур.

П. Система норм и ценностей, которая отличает группу от широкого сообщества, называется субкультурой. Суб­культура не отвергает культуру большинства, но в какой-то ,мepe отклоняется от нее. Контркультурой называется разновидность субкультуры, которая находится в конфликте с гос­подствующей культурой. Контркультура стремится к формированию норм и ценностей, противоречащих основным ас­пектам господствующей культуры.

12. Среди традиционных американских ценностей следует отметить стремление к личному успеху, активность и упор­ный труд, эффективность и полезность, прогресс, материаль­ное благополучие и уважение к науке. Рисман и его коллеги считают, что эти ценности подвержены изменению и люди отходят от традиционных "внутренних ценностей", посте­пенно вырабатывая систему "внешних ценностей". Белл исс­ледовал рост эгоцентризма среди членов нашего общества, обусловленного тем, что многие аспекты жизни регулируются институтами, не обеспечивающими возможности "найти се­бя".

13. Некоторые ценности американцев входят в противоре­чие с изменениями, происходящими в области технологии, истощением ресурсов, снижением уровня производства и бла­госостояния людей. Однако мы уверены, что такие ценности, как стремление к успеху, оптимизм и упорный труд, глубоко укоренились в американской культуре.

МАРГАРЕТ МИД (MARGARET MEAD) (1901-1978)

Маргарет Мид стала знаменитой благодаря новаторским разработкам в об­ласти антропологии; она внесла также большой вклад в развитие обществен­ной науки в целом и социологии семьи в частности.Она родилась в Фила­дельфии в семье, где придавалось большое значение интеллектуальным заня­тиям. С самого начала Мид проявляла ярко выраженную склонность к тща­тельному отбору и учету научных данных. В 1924 г. Колумбийский универ­ситет присвоил ей звание магистра психологии, но вскоре под влиянием свое­го руководителя Франца Боаса она решила стать антропологом. Мид глубоко чувствовала, что ее призвание, даже миссия - детальное изучение исчезаю­щих культур. Наибольший интерес она, пожалуй, проявляла к полевому исс­ледованию. Она участвовала во многих экспедициях, с интервалами в не­сколько лет возвращалась в одни и те же места, изучала культуру народов Азии и островов Самоа и Бали в Тихом океане, а также многочисленных пле­мен Новой Гвинеи. Среди ее работ наиболее знамениты книги "Достижение совершеннолетия на Самоа", "Как взрослеют жители Новой Гвинеи" и "Секс и темперамент в трех примитивных обществах". Все они были опубли­кованы в конце 20-х - начале 30-х годов. Эти исследования показали боль­шое разнообразие в культурах разных народов и решающую роль культуры в формировании социальных установок и поведения людей.

Основное внимание Мид уделяла исследованию проблем юности, воспи­тания детей и сексуальных ролей. Она была первым антропологом, изучив­шим практику воспитания детей у разных народов. Ее документальный фильм "Купание детей в трех культурах" стал классическим, в нем впервые рассматривались сексуальные роли в кросскультурной перспективе. Однако круг ее научных интересов не был ограничен названными темами: в ее труда" и лекциях рассматриваются вопросы контроля рождаемости и абортов, про-

68

блемы образования, рас и этнических групп, религии, социального планиро­вания, старения и смерти," а также перенаселения.

Шли годы, и Мид постепенно сосредоточила свое внимание на изучении проблемы расхождения между молодежью и старшим поколением, которое наблюдалось в каждом исследованном ею обществе. В одной из своих послед­них работ - "Культура и ее предназначение" она исследовала "разрыв между поколениями" и показала, что во многих обществах существует так называе­мая префигуративная культура ("докультура").

Ее сущность состоит'в том, что дети и взрослые воспринимают жизнь на­столько по-разному, что они многому учатся друг у друга.

Мид внесла значительный вклад в развитие методологии социальных на­ук. Она уделяла большое внимание усовершенствованию методов выборок и полевого исследования; Мид была одним из первых американских антропо­логов, считавших включенное наблюдение более эффективным, чем интер­вью. В 1944 г. она основала Институт сравнительной культурологии - неком­мерческую организацию, где изучались поведение, обычаи, психология и со­циальная организация во всех культурах мира.

К концу 70-х годов Мид стала почти легендарной личностью. Она была удостоена 28 почетных степеней колледжей и университетов США и других стран; ей было присвоено звание заслуженного куратора этнологии Амери­канского музея естественной истории, где она работала с самого начала своей научной карьеры. Хотя взгляды Мид нередко подвергались критике на протя­жении всей ее жизни и после смерти, трудно не согласиться с тем, что она была одним из самых великих американских антропологов.

Заранее формирующая предполагаемый идеал. (Ред.)