2. 4.Выводы по второй главе.

Особенности календарных традиций той или иной территории определяются климатическими и ландшафтными условиями, типом хозяйственной деятельности, конфессиональной принадлежностью населения, административным подчинением территорий в разные исторические эпохи, наличием или отсутствием иноэтнических контактов и многим другим.

Календарная система астраханских липован состоит из основного набора праздников, которые встречаются повсеместно на всей территории православной России. Информанты упоминают следующие праздники: Рождество, Новый год, Крещение, Масленицу, Пост, Пасху, Вознесение, Троицу. Почти все праздники из перечисленных ассоциируются у липован с посещением церкви и пением духовных песнопений. Исключением служит Масленица, которая имеет яркое этнографическое оформление. Липоване говорят, что с четверга Масленичной недели начинают водить хороводы. Особенно информанты выделяют хороводное шествие «вождение стрелы» и обрядовую песню «Я пущу стрелу». Среди народных праздников, отмечающихся в липованской среде, мы встречаем обряд почитания повивальных бабок, называемый в народе: «Бабьи кашки». Но в этой традиции он получил иную приуроченность: на вечер Св. Василия Великого (13 января).

По всей видимости, неразвитость народной календарной системы связана с тем, что церковный календарь не требует бытовой обрядности.

Этапы свадебного обряда липован соответствуют западно-южнорусской свадьбе. О близости к западным, а также, украинским и белорусским традициям свидетельствуют общие термины и обычаи, например:

• время проведения девишника – ночная свадьба, характерная для смоленской свадьбы [Дорохова 2010];

• шествие рода жениха за родом невесты называется у липован перязвой, что находит сходство с украинской свадьбой, где перязва – второй день свадьбы [Ефименкова 2008, с. 62].

Однако, в липованской свадьбе мы выделяем черты, характерные только для неё. К ним относятся:

• аколишна – выкуп невесты через неделю или на следующий день после сватовства - обряд, записанный и на территории Румынии, и на территории проживания астраханских липован.

Все этнографические явления, зафиксированные в традиции астраханских липован, имеют корневую связь с традициями румынских липован. Так, например, совпадает описание обрядовых хороводов, этнографическое описание свадебного обряда у астраханских и румынских липован.

3 Глава. Жанровая система песенного фольклора астраханских липован

7 РТ– это специфическая известная в западнорусской традиции обрядовая песня «Стрела». Поскольку эта песня является очень важной для липованской традиции, детально проанализируем её структуру и сравним имеющиеся у нас варианты (румынские - из с. Русская Слава и с. Сарикёй Добруджинской области и астраханский - из с. Успех Камызякского района) с вариантами из западнорусской традиции (с. Верещаки Новозыбковского района Брянской области). Такой выбор обусловлен тем, что брянская территория - это территории автохтонного расселения восточных славян, и она никогда не прерывалась, и в связи с этим можно предположить, что «Стрела» в современной фольклорной традиции сохраняет преемственность с древней песенной формой, которая в XVII века и была увезена липованами в Румынию.

Песенная форма «Стрелы» в Брянской области основывается на десятисложном силлабическом стихе с формулой 5+5 и с удлинением третьего слога.

Пример № 8. с. Верещаки Новозыбковского района Брянской области

│

Как под Ки – е – вом, под Чер – ни – го – вом

│ 

Ой ли, ой лё – ли, под Чер –ни – го – вом

Судя по расшифровкам, опубликованным И.А. Савельевой, форма стиха ввариантах румынских липован сохраняется, СМРФ восходит к ритмическому инварианту Брянской области. Но, из-за большой внутрислоговой распетости все слогоноты пропорционально разрастаются (см. пример №№9,9а).

Пример № 9.с. Русская Слава области Добруджа Румыния [Савельева 2004, с. 395]

Пример № 9а СМРФ:

│

Я пу – щу стре – лу вдоль по у – ли – це,

│

Е –вой ли лё – ли, вдоль по у – ли – це.

А вот ритмическая форма «Стрелы» в другом румынском селе Сарикёй претерпела существенные изменения по сравнению с западнорусской типовой формулой. Замедлилась пульсация, а типовые формы уже разрушены за счёт больших слоговых распевов. Изменились тесситурно-тембровые характеристики. Напев течёт плавно и неторопливо, пульсация мелодии идёт крупными длительностями, в естественной тесситуре, исчезает кличевая манера подачи звука (см. пример №№10,10а).

Это связано со сменой обрядовой функции напева. Из магического шествия (из села – в поле для совершения моления и жертвоприношения в западнорусской традиции) обряд превратился в простой хоровод, имеющий задачу обозначения пространственных границ общины и объединения всех её членов. «В качестве особой стилистической черты следует отметить обилие огласовок и вставных слогов, существенно удлиняющих мелодические распевы» [Савельева 2004, с. 397].

Пример № 10. с. Сарикёй области Добруджа Румыния [Савельева 2004, с. 396].

Пример № 10а. с. Сарикёй Добруджинской области Румыния [Савельева 2004, с. 396].

│ 

я пу – щу стре – лу вдоль по у – ли – це

│

И – вой, ли лё – ли, вдоль по у – ли – це.

У астраханских липован «Стрела» представлена в песенном репертуаре и именуется информаторами как «масленичная». В сравнении с предыдущим музыкальным образцом ритмически она выглядит практически также, за исключением аугментации последнего слога в третьей ритмической формуле. Однако темп песни существенно возрос, поэтому СМРФ приобретает иной вид (см. пример №№11,11а).

Пример №11. с. Успех Камызякского района Астраханской обрасти (запись И.В. Тарасовой 1992 г., нотацияО. Ивановой).

Пример № 11а. СМРФ.

│ 

Я пу – щу стре – лу вдоль по у – ли – це

│ 

Е – ва, ли лё – ли, вдоль по у – ли – це.

А.С. Ярешко, объясняет такие изменения в стрельной песне астраханских липован тем, что большое влияние в формировании музыкального стиля на культуру старообрядцев оказали казаки-некрасовцы. Это проявляется, прежде всего, в том, что напев подчиняется пульсации, из-за чего текст песни становится «неслышимым». Например, «фраза «вдоль по улице» в результате ритмизации восьмыми и шестнадцатыми выглядит так:

Вдо(ё)л(и) па(я) ву(у-ю-у)ли(и)це(е)

Пульсация усиливается внедрением в куплет припева в таком же стиле:

Е(е-е) ва(е), ли(и-и), да лё(о-о)-ли» [Ярешко 2007, с. 6].

А.К. Соколова, автор диссертации о музыкально-песенных традициях липован Украинского Подунавья (К проблеме ареального исследования), видит сходство в формах вождения липованской «Стрелы» и некрасовских так называемые «крыловых хороводов»: «По своей форме карагод "стрела" совпадает с "крылом" некрасовцев. Девушки, взяв­шись за концы платочков, идут цепочкой вдоль по улице. Периоди­чески первая пара останавливается и делает ворота. Девушка, за­мыкающая цепь, проводит всех через эти ворота и, став первой, ведет карагод дальше. Водили стрелу с песней "Я пустю стрелу"» [Соколова 1984, с. 48-49].

Таким образом, мы видим, что обрядовая песня «Я пущу стрелу» существенно видоизменилась под влиянием внешних факторов, то есть окружающей звуковой среды.