Глава 1. История липован как особой ветви старообрядчества

1.1. Липоване в Румынии

В середине XVII века в России в православной церкви Никон начал её реформирование. Эти реформы сводились к исправлению богослужебных книг, заменой двуперстия трёхперстием, проведению крестных ходов в обратном направлении (против солнца), произнесению возгласа «аллилуйя» трижды (а не дважды как раньше) и другим изменениям. Эти нововведения не каждому стали по душе и вызвали раскол церкви.

Истории церковного раскола посвящено много литературы. В данной работе мы будем опираться на труды исследователей А.Е. Катунского [Катунский], А.И. Клибанова [Клибанов], которые ясно описывают события прошлого времени. Также были использованы статьи Е.В. Арслановой и И.А. Савельевой [Арсланова; Савельева], в которых исследуется история и культура особого направления в старообрядчестве – липован.

Итак, в ходе реформ патриарха Никона, начинающихся с его восхождения на патриарший престол в 1653 году, церковь разделилась на два лагеря: – никонианцев и их противников - приверженцев Аввакума (протопопа Казанского собора). Как известно, и те, и другие относили себя к православным христианам, и при этом каждая из противоборствующих сторон объявляла себя истинно верующими. А.Е. Катунский отмечает, что Никон и его сторонники считали себя истинными православными на основании того, что они освободили вероучение от искажений и приблизили его к византийскому источнику. Аввакум и его единомышленники также считали себя истинно верующими на основании своей преданности решениям Стоглавого собора 1551 года, узаконившего «истинно русский» православный культ, сохранившийся до реформы Никона [Катунский, с. 20].

Тех, кто не принял церковные реформы, стали называть старообрядцами. В 60-е годы XVII века начинается гонение со стороны царских властей на старообрядцев, которые стали искать способы противостояния и объединения, что в то время было трудно осуществить. Вот как описывает этот период А.Е. Катунский: «Когда же раскол стал совершившимся фактом, а соборы 1666 и 1667 годов официально «отсекли» старообрядчество от русской православной церкви, перед старообрядцами встал вопрос о собственной церковной организации. У старообрядцев не было никакого руководящего центра. Не осталось в их среде ни одного епископа: одни из них к этому времени умерли или, в конце концов, приняли церковную реформу; другие были заточены в тюрьмы или казнены. Следовательно, образовывать иерархию было некому. Некому было и вводить сан новых служителей культа, т.е. пополнять состав священников. В результате в разных районах России в конце XVII – начале XVIII века стали возникать местные обособленные объединения (согласия) старообрядцев, существенно отличавшихся друг от друга» [Катунский, с. 29-30].

Духовными центрами старообрядчества оставались некоторые монастыри и скиты, где у старообрядцев была возможность осуществлять духовную деятельность. Среди тех монастырей, которые прославились своей церковной деятельностью по поддержанию «старой веры», обратим внимание на Ветковский центр, поскольку именно он имеет прямое отношение к истории липован.

Село Ветка (сейчас это город в Гомельской области Белоруссии) было основано в 1685 году беженцами-староверами из центральной России. В то время эта территория находилась во владениях Польши, и местные власти позволили старообрядцам исповедовать свою веру. Это было самым важным и основным преимуществом этих мест. Но как только в 1735 году при Анне Иоанновне Польское королевство ослабло, а влияние России усилилось, была совершена первая «выгонка» с Ветки. Вторая «выгонка» была осуществлена при Екатерине II в 1761 году, после которой ветковский старообрядческий центр перестал существовать.

Среди тех старообрядцев, кто в конце XVII века ушел с Ветки были и липоване. Они ушли на границу с Османской империей и сохранили в коллективной памяти предания об этом периоде. Вот как об этом сообщает И.А. Савельева: «По сведениям из русских и турецких исторических документов, а также по устным преданиям липован, большая часть старообрядцев из Стародубских слобод и с «острова Ветка» ещё в конце XVII века с семьями двинулась на границу с Османской империей. Кроме придунайских земель, её территории включали в себя часть земель нынешней Украины (Черновицкую область) всю Молдову и Румынию, простирались далеко за Дунай…» [Савельева 2006, с. 4].

В настоящее время нет точных сведений о первых старообрядческих поселенцах в Молдовии, относящихся в то время к Османской империи и где предположительно сформировалось направление старообрядцев-липован. Термин «липоване» возникает впервые в документах в 1730 г., где упоминается липованская колония на землях монастыря Миток-Драгомирна под названием Соколинцы (позднее - Липовени) [http://www.proza.ru/2008/11/16/608]. Однако население липованской общины во время русско-турецкой войны 1768-1774 гг. покидает Соколинцы, часть уходят в Молдову, другая часть уходит в горы и поселяется в селе Ступка, а в 1777 году часть липован возвращается в Соколинцы.

В 1783 году власти сообщают липованам об особых привилегиях: совершенно свободном отправлении религиозных действий им, их детям и потомкам, вместе с духовенством,освобождением от всяких сборов и податей на протяжении 20 лет со времени поселения, а также освобождение от военной службы. Эти привилегии привлекли и других старообрядцев, которые в дальнейшем стали поселяться рядом с липованами.

В свою очередь, липоване стали расселяться и в других районах Украины, Бессарабии, южной Молдове. Они основали множество сел и монастырей. Часть липован осела на исторической территории Добруджа, за которую вели территориальные споры Российская и Османская империи, Болгария и Румыния. В конце концов, в 1878 году эти земли отошли к государству Румыния. Липоване, проживающие на этих землях, как раз и стали переселенцами в Астраханскую область Росси в 1947 году.

Липоване с момента возникновения своей общины, относились как к поповскому, так и беспоповскому согласию. Однако большинство из них всё же относилось к «попёжникам» (то есть поповцам), в том числе и добруджинские. Духовным центром липован-поповцев стал монастырь в селе Белая Криница (сейчас это село находится в Черновицкой области Украины). В качестве зарубежного центра старообрядчества Белая Криница была признана в 1832 году.

В 1846 году в Белокриницком монастыре (на территории Австрийской империи) митрополитом зарубежной старообрядческой церкви стал босно-сараевский митрополит Амвросий. С течением времени Белокриницкое согласие стало главным течением поповщины, а его иерархия – крупнейшей в старообрядчестве. Вот что говорит по этому поводу И. А. Савельева: «Начиная с 1843 года дунайские старообрядцы предпринимали неоднократные попытки создать свою, независимую от никонианской церкви трёхчинную иерархию, при которой у них был бы свой митрополит. И только 14-я по счёту увенчалась успехом. Делегация старообрядческих старейшин из Добруджи убедила митрополита босно-сараевского Амвросия принять старообрядчество. Для постоянного места его пребывания был избран духовный центр буковинских староверов – монастырь в селе Белая Криница. Таким образом, в 1846 году большинством жителей липованских сёл дельты Дуная и Добруджи была принята Белокриницкая иерархия, как прямая приемница Ветковской. Принявшие её стали называть себя «попежниками» (поповцами). Как мы видим в Украине, Бессарабии и южной Молдове старообрядцы основали множество сёл и монастырей. Значительная часть переселенцев переправилась через Дунай и осела в его дельте, в южной Молдове (по реке Прут) и в области Добруджа. С 1878 г. эти земли вошли в состав территории государства Румыния». До 90-х годов XX века в придунайских сёлах ещё оставалась небольшая часть беспоповцев, главами общин которых являлись духовные наставники из числа самих липован. Но в 1992 году и они в подавляющем большинстве приняли вновь созданную уже российскими старообрядцами Новозыбковскую иерархию [Савельева 2006, с. 4-6].

В настоящее время деятельность белокриницкого старообрядческого центра практически прекращена [http://www.rpsc.org.ua/].

Поселившиеся в 1947 году в Астраханской области липоване – старообрядцы Белокриницкого согласия, прибывшие из двух сёл Румынии: Камень (Каменка) округа г. Тульча на Дунае и Сарикёй, расположенном в Добруджи.

Село Сарикёй – одно из крупнейших сёл Добруджи. Территориально оно относится к округу (области) г. Тульча. Официально русская община с церковью была зарегистрирована в Сарикёй только в 1707 г. Ранее это село было одним из многих татарских поселений около турецкой крепости Баба (Бабадаг). После присоединения территории Добруджа к королевству Румыния (1878 г.) всё мусульманское (турецкое) население ушло из села. В селе осталось 442 семьи только русских старообрядцев.

Заметную роль в истории села сыграли казаки-некрасовцы, поселившиеся здесь с 1741 года. Вот как описывает это И.А. Савельева: «После разгрома восстания донских казаков под предводительством Кондрата Булавина (1708 г.) атаман Игнат Некрасов увёл на Кубань 15 тысяч казаков с семьями (65-70 тысяч человек). В последствии многие из них «морем» (как гласит легенда) переехали в Добруджу. Здесь они основали село Дунавец и подселились к липованам в Сарикёй. С этого времени более чем на сто лет село стало укреплённым городком – столицей задунайской казачьей некрасовской республики. Здесь собирался казачий Круг, находилась ставка атамана, школа и церковь, «скит» (кельи) для престарелых. Именно некрасовцы явились в 1846 году инициаторами принятия Белокриницкой церковной иерархии. Даже старообрядцы не казачьего сословия предпочитали решать судебные тяжбы на Кругу, а не у турецких судей. Казаки-некрасовцы прожили в Сарикёе боле ста лет и участвовали в русско-турецкой войне, поскольку формально находились на службе у турецкого султана. Сарикёй несколько раз был сожжён, но восстанавливался.

Село Камень (Каркалиу) было основано в конце XVII – начале XVIII века. Первоначально это было мусульманское поселение рядом с каменной горой. Название это переводится с татарского языка как «Чёрный камень». В конце XVII века в Камне было 170 семей русских старообрядцев. После 1878 года Камень стал также полностью русским старообрядческим селом. После ухода некрасовцев село несколько раз пополнялось новыми переселенцами из России и стало целиком липованским. В XX века из сёл Камень и Сарикёй было три репатриации в Россию (1905, 1915, 1947 гг.) – в Краснодарский край и Астраханскую область (дельта Волги)» [Савельева 2006, с. 7-11].

Прозвище «липоване» указывает скорее на этническую принадлежность: так называли и называют в Румынии всех русских, хотя среди них могли быть католики, а в рядах истинных старообрядцев были как поповцы, так и беспоповцы. В настоящее время русских старообрядцев в Румынии насчитывается около ста тысяч человек . [http://aleko.staroobrad.info/2008/01/11/starovery-bezpopovcy-pridunavya/].

У самих же старообрядцев-липован есть своё мнение о происхождении их названия. Исследователь культуры румынских липован И.А. Савельева отмечает следующее: «Все старообрядцы, проживающие в настоящее время в Румынии, называют себя липованами. Одни объясняют, что это – самоназвание от первого основанного в Румынии села Липовень (Соколинцы), другие, что это прозвище, данное им украинцами, жившими по соседству.

А вот, например, что говорили о себе астраханские липоване в 1997 году (запись фольклориста Е. В. Пауновой). Пётр Прокопиевич Головёнков: «Предки наши посялились между лип – за то липованами и назвались». По другой версии название «липоване» связано с липовой рощей, которую старообрядцы выбрали в качестве места поклонения Богу. Сазон Васильевич Бужоров: «Там молиться негде было, оне и стали молиться между липами» [Паунова 1998, с. 41].

В 2010 году (запись ВГАИ) от информантов села Успех мы получаем следующие сведения о происхождении названия «липоване». Бужорова Васса Ивановна: «Мы так думаим, што липаване нас назвали, што там, где селились предки нынешних липован, липавый лес, сказали как с липавцыв пришли¹…»

1.2. Липоване в Астраханской области.

Итак, в 1947 году постановлением Совета Министров СССР были утверждены списки русских репатриантов, «а в сентябре 332 семьи из придунайских сёл Сарикёй и Каркалиу прощались с румынской землёй, отправляясь в неизвестное, называемое Родиной» [Паунова 1998, с. 41].

Репатрианты самостоятельно выбрали место своего проживания в России. Выбор пал на Астраханскую область, поскольку, проживание на этой территории позволяло продолжать заниматься рыболовством – одним из основных занятий липован. «Мы приехали в сорак седьмом гаду сюда. Эта приехал туда (в Румынию) консул с Масквыи начал всехспрашивать, кто хочет в Рассию… А папа у нас два раза в Рассии был и всё время в Астрахани. И я, гаварит, паеду толька в Астрахань… Он скока рас тут приизжал, о-о, скока тут рыбы была… Мы кагда приехали, пайдём купаца, а у нас тут щуки па нагам прыгают»².

В Астраханской области старообрядцам были предложены заведомо неудобные места для проживания. Первое – в Камызякском районе бывший посёлок Корейский и второе – в Харабалинском районе бывшее село Тюменевка, которые находились на расстоянии триста километров друг от друга. Удержать общинный уклад между группами липован было уже невозможно. Прибывшая из Румынии община, была вынуждена разделиться приблизительно поровну: 150 семей стали населять Камызякский район, а остальные –в Харабалинском районе.

В первый же год проживания на родине липованам пришлось нелегко справляться со всеми выпавшими на их долю испытаниями. Селиться репатриантам пришлось в бараках, (в степи, в нескольких километрах от населенного пункта, где незадолго до этого жили корейцы. Каждой семье выделяли комнату (14 кв.м). Если семья большая (9 человек), то давали две комнатки. Вот как об этом рассказывает Феодосия Липатовна Мартынова из камызякского района, 1938 г.р.: «Приехали у нас две каровы была. А приехали в разбитае карыта, ни акон, ни двирей. Карейцы были там. Ни сена каровам… В октябре приехали, холад, мароз… в адну комнату нас пасиляли двух-трёх семей…»³.

Некоторым семьям не под силу были такие испытания и они покинули эти земли в поисках лучших условий для жизни. В результате из 150 семей в селе осталось около 70. Переселенцы вспоминают: «Перезимовали как – да помилуй Бог. А потом на лето кто куды побегли, кто в Ставропольский край, кто в Молдавию, у кого терпенья было – тот остался» [Паунова 1998, с. 41]. Спасли липован от неминуемой гибели те вещи, которые они привезли с собой из Румынии. Везли с собой и коров, и оконные рамы. Васса Ивановна Бужорова 1937 г.р. рассказывает: «Нам разрешили весть доски, мы хатели новый дом там строить – мы акошки, двери всё привезли аттуда. Разрешили лашадёй, каров весть. … Ну и мы кинулись семей шесть баню в апщака скарей делать… Карейцы уехали, а те дома, которые после них остались ети уваринскии (т.е. жители соседнего села – О.И.) всё разламали: палы павырвали, у каво паталки были – паталки павырвали, окна пазабрали, двери, асталися тольки саманные стены…харашо вот мы сваи привязли…»⁴

Липоване заново построили себе сёла и дали им названия «Успех» в Камызякском районе и «Речное» в Харабалинском районе.

Вернуться на родину хотели все старообрядцы Румынии, но отважились лишь немногие. Отправляясь на родину, липоване прощались со своими родными. Между ними была договорённость, если на новом месте проживания будут хорошие условия для жизни, то в письме липоване нарисуют лилию, а если нет – гроб. Таким образом, лилии не рисовал никто. О своем приезде на пустое, заброшенное место жители села Успех говорят так: «Бог покрапил нас, святые там остались, а нас сюда приперло, грешные наверно. Побрасали родителей, дитей, маток, поразлучились, ды приехали⁵…».

«Сначала как нам была трудна – эта даже не передать. Вот на што я десить лет (была ещё рибёнкым), я так плакала, а атец аш пачирнел ат таски. Мать плачит: куда ты миня завёс. А мать адна приехала, уней там читыри сястры асталысь, два брата, мать асталысь, дедушку мы пахаранили – там ещё были. А ана адна приехала. Нам же сказали, што ищё приедут, и астальныи приедуть, и вот мы паехали»⁶.

В последующие годы пребывания на родине, для того чтобы выжить, липоване вынуждены были интегрироваться в иную социальную среду (идти на работу в колхоз, участвовать в общественных мероприятиях). В своём стремлении жить на родине липоване оказались у крайней границы бедности. Старообрядцам не разрешили свободно проповедовать старую веру, строить церковь в селе, совершать привычные обряды, которые они хранили и берегли на протяжении нескольких веков. Община слабела, помимо материальных трудностей и в духовном отношении. И уже на 2011 год липованское село Успех насчитывает около ста дворов и 150 жителей. Приверженцами старой веры считают себя только пожилые люди.

В селе Речном липован совсем не осталось.

Итак, липоване сохранили православную старообрядческую веру и её внешние признаки. Мужчины не бреют бороды, рубашки носят навыпуск, обязательно подпоясывая, а сарафан остаётся обязательным праздничным женским нарядом. Липоване соблюдают обычаи старой веры: двоеперстие, хождение по солнцу во время венчания, крещения, освещения храма или жилищ.

Самой главной задачей для липован является сохранение духовных ценностей: веры, семейного уклада, воспитание детей, почитание старших, и т.д. Липоване, подчёркивая внешними признаками свою конфессиональную обособленность, отличаются от других групп старообрядчества необычайной приветливостью и гостеприимством. Так, например, липоване села Успех демонстрируют исключительную доброжелательность в отличие от старообрядцев-кулугур в соседнем селе Хмелёвка, отличающихся пренебрежительным отношением к людям. Информанты из соседнего с Хмелёвкой села Самосделка Камызякского района (соседи) рассказывают, что если человек попросит у кулугур воды попить, они воду дадут, а кружку после этого выбросят.