– Практический опыт антисектантской деятельности в России

В начале третьего тысячелетия от Рождества Христова религиозная ситуация в России несколько стабилизировалась по сравнению с 90-ми годами прошлого века. По данным Центра религиоведческих исследований (Москва), сейчас в России насчитывается от 300 до 500 различных сект. Численность людей, вовлеченных в деструктивные и оккультные религиозные организации, достигает 1 миллиона человек, причем 70% из них – молодые люди в возрасте от 18 до 27 лет.

По подсчетам президента Центра религиоведческих исследований А.Л.Дворкина, только «штатных» сектантов насчитывается минимум 600-800 тысяч.

По данным, приведенным А.Л.Дворкиным, на территории России действуют «импортированные» секты, такие как сайентологи, муниты, кришнаиты, «Свидетели Иеговы». К отечественным сектам А.Л.Дворкин относит «Богородичный центр» (Москва), Ашрам Шамбалы (Новосибирск), секту Виссариона (Красноярский край), «Радастея» (Урал) и др. Самая мощная из продолжающих свой численный рост сегодня сект – неопятидесятническое движение, которым охвачены весь Урал, Сибирь и Дальний Восток. По-прежнему активно растет численность последователей «Свидетелей Иеговы» и мормонов.

В остальных сектах сегодня приток членов равен оттоку – максимально использовав материальные, физические и моральные ресурсы своего последователя, секта через несколько лет более в нем не нуждается.

По данным экспертов, секты активно скупают недвижимость, организуют лобби во властных структурах, инициируют судебные процессы по якобы нарушенным законам свободы совести, стремясь укрепить свои позиции в российском обществе.

Пытаясь обобщить 10-15-летний опыт церковного и общественного противодействия сектам в России, можно выделить основные направления этой деятельности:

1. Информационно-просветительское – сбор, анализ и обработка данных по конкретным сектантским организациям с целью донесения объективной информации об учении и практике секты до общества посредством СМИ, печатных изданий, брошюр и т.д.

2. Консультативно-психологическое – консультации профессионалов (священников, психологов, юристов), организованные для адептов сект и их родственников с целью выхода из секты или ослабления ее влияния.

3. Активно-полемическое – противодействие сектам в рамках закона (контрпропаганда, пикетирование и т.п.), ведение открытой полемики в СМИ.

4. Образовательное – открытие различного рода образовательных курсов для подготовки миссионеров, владеющих, в том числе, и практическими навыками антисектантской деятельности.

5. Реабилитационное – реабилитация и социальная адаптация бывших адептов сект. Возможно привлечение бывших сектантов к апологетической деятельности.

Реализация 1 – 3 направлений данного перечня достаточно очевидна, наиболее активно она осуществляется православными миссионерами в Москве, Санкт-Петербурге, Твери, Екатеринбурге, Новосибирске, Курске, направления 4 и 5 на сегодняшний день только организуются или полностью отсутствуют в большинстве регионов России.

– Пути развития миссионерской деятельности Церкви

Как мы видим, одним из аспектов современной церковной миссии является различного рода взаимодействие с людьми, вовлеченными в сектантские новообразования. Но этим миссия, разумеется, не исчерпывается. Как мы уже отмечали выше, вся жизнь Церкви основывается на «пограничных» отношениях «Церковь – мир». Любое миссионерское взаимодействие, которое мы определяем термином «православное свидетельство», может быть обличительным, увещевательным, консультативным и т.д., в зависимости от обстоятельств контакта с сектантом и степени подготовки миссионера. Определяющим фактором здесь становится уровень полученного специального образования.

Духовное образование мирян становится сегодня одной из главных задач Русской Православной Церкви. Мы катехизируем мирян через различные курсы и церковно-приходские школы для того, чтобы они становились активными христианами, но, к сожалению, катехизация не переходит в миссионерское делание прихожан в миру, а иногда превращается в самоцель. Конечно, само по себе духовное образование (на самых различных уровнях) уже есть великое благо, а так как мы невольно сравниваем положение Церкви 15-20 лет назад с современным, то существующая сегодня практика катехизации является большим шагом вперед. Но за этим шагом обязательно должен последовать следующий – применение своих знаний в церковной жизни и в миру.

Оккультные учения, деструктивные, тоталитарные секты и неоязычество всех видов не просто наступают, а, маскируясь под подлинную духовность, ставят своей задачей вытеснение Церкви на задворки духовной жизни. Они с готовностью примут ситуацию, в которой Православие, ограничившись богослужебной и требной практикой, оставит свое миссионерское служение. Нельзя забывать, что каждый рядовой адепт секты является проповедником, у нас же эти обязанности по-прежнему полностью лежат на плечах священнослужителей. Поэтому проповедники-сектанты приходят в каждый дом, умеют войти в доверие; пройдя специальную подготовку в секте и являясь профессиональными миссионерами, они теснят православных миссионеров-любителей, даже если ими являются священнослужители. В православной же среде мы видим, к сожалению, все еще очень робкое участие мирян в миссионерской деятельности и даже принципиальное непонимание многими священнослужителями того факта, что апостолат мирян – наша основная сила в обществе, без которой невозможно изменить религиозную ситуацию в государстве. Трудясь на привычном для него месте, активный православный мирянин может благовествовать о спасении на языке понятном миру.

Неприятие ценностей современной массовой культуры не означает бегства от них. Мы должны не только понять вызовы нашего времени и эту систему ценностей, но и научиться с этой системой работать, как это сделала в древности Церковь, придя в дома к укоренившемся в язычестве крестьянам и освятив в их повседневном быту то, что сочла возможным. Например, святые отцы Церкви освятили солнцеворот, соединив его с празднованием Рождества Христова, ввели масленицу в круг церковных событий. Появилось большое число чинопоследований, освящающих крестьянский труд. Это был подвиг снисхождения Церкви к тем, кому трудно было подняться к высотам христианских традиций. Впоследствии эта косная крестьянская масса стала самым верным оплотом Церкви. К сожалению, сегодня мы наблюдаем отсутствие подобного смелого миссионерского духа, способного освящать жизнь в миру и задавать ей истинную шкалу ценностей.

Долгие годы наша духовная практика проходила только как практика покаяния. Боязнь греха и бегство от него, сокрушение и плач сердечный необходимы человеку, живущему истинной духовной жизнью, но сокрушения недостаточно, необходимо деятельное покаяние, делание добра, так как «вера без дел мертва» (Иак.2:26). Вспомним заповеди блаженства: плач о своих грехах – это только начало поиска правды и миротворчества (Мф.5). Катехизация, как усвоение церковного взгляда на мир, для подавляющего числа мирян будет наполняться смыслом и конкретными делами только при дальнейшей их ориентации на миссионерскую деятельность. Это изменение теплохладного, порой магически-потребительского отношения к вере на подлинно христианское горение и труд во имя помощи своим ближним. При такой постановке дела происходит очень быстрый отбор самых деятельных прихожан, в которых нуждается сегодня Церковь. Миссионерство само притягивает к себе талантливых людей⁴⁵.

На основании Концепции возрождения миссионерской деятельности РПЦ, на епархиальном уровне должны комплектоваться библиотеки и создаваться миссионерские курсы и училища, необходимо также возродить институт епархиальных миссионеров, которыми могут быть как отдельные священнослужители, так и миряне, имеющие для этого специальную подготовку и получившие благословение епархиального архиерея.

После принятия Концепции в некоторых епархиях стали образовываться миссионерские отделы, Миссионерским отделом Московского Патриархата начал выпускаться журнал «Миссионерское обозрение», где рассказывается об историческом опыте миссии, о современных тенденциях и практике в этой сфере. Однако, как показывает опыт, миссионерская деятельность на местах, в основном, держится на энтузиазме очень небольшого числа священнослужителей и мирян. За эти годы было проведено три Миссионерских съезда, на ежегодных Рождественских чтениях в Москве работают миссионерские секции, но на всех этих мероприятиях можно встретить практически один и тот же круг лиц. Видимо, после стольких лет гонений и запугиваний, нам стоит огромных трудов осознать необходимость не только восстановления разрушенных святынь и возобновления богослужений, но и восстановления апостольского измерения Церкви, чтобы, по слову св. Павла, мы стали «соработниками Бога» (1Кор.3:9).

Для возрождения миссионерской деятельности на основе положений «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», на наш взгляд, необходимо:

1. Совершенствование всей системы духовного образования. Для семинарий и духовных училищ – введение в учебную программу миссионерских дисциплин с обязательной практикой участия в конкретных миссионерских епархиальных программах. Для церковно-приходских школ – ориентация учащихся мирян на активную миссионерскую деятельность под духовным окормлением благословленного на эту деятельность и получившего соответствующее образование священнослужителя. В качестве примеров можно отметить некоторые учебные заведения РПЦ, готовящие специалистов в области православной миссии. Это Белгородская миссионерская семинария, Православный Богословский Свято-Тихоновский Институт в Москве и Санкт-Петербургские епархиальные миссионерские курсы.

2. Создание на епархиальном уровне, если можно так выразиться, «курсов повышения квалификации священнослужителей». Это может быть, например, постоянно действующий семинар, организованный местным миссионерским отделом, где не только читаются лекции по тем или иным вопросам миссии, но и обсуждаются актуальные темы церковной жизни.

3. Введение на епархиальном уровне института духовной цензуры с целью ограждения паствы от экстремистской, раскольнической и просто безграмотной литературы, распространение которой порождает соответствующие умонастроения в православной среде. (Например, муссирование в некоторой части православных изданий темы мировых заговоров порой напрямую связано с цитированием оккультной и фашистской литературы, которая в подобных изданиях таким образом пропагандируется; необходимо заметить, что подобное нагнетание апокалипсических настроений и страхов, поиски внешних врагов вместо личного покаяния характерны для сектантского мировоззрения и служат в сектах целям контроля сознания адептов). Только литература, одобренная духовной цензурой, может получить архиерейское благословение.

4. Обязать церковные лавки не распространять литературу, изданную без благословения. Конечно, невозможно запретить выход в свет того или иного издания, но если на приходах будет проводиться разъяснительная пастырская работа с мирянами, то можно надеяться, что введение духовной цензуры будет оправданным и принесет свои плоды.

Разумеется, все эти нововведения возможны только с благословения церковного священноначалия.