- •Древнегреческая и римская литература. Периоды.
- •Мифология
- •Илиада, Одиссея
- •Гомеровский эпос, вопрос
- •Монодийная лирика ранней классики (Алкей, Сапфо, Архилох, Анакреонт)
- •Хоровая лирика. Пиндар, Вакхилид.
- •Греческий театр
- •Эсхил «Прометей Прикованный»
- •Эсхил «Орестея»
- •Сущность трагического конфликта в «Антигоне» Софокла
- •«Эдип-царь» Софокл
- •Еврипид «Медея», «Ипполит», «Электра»
- •Интрига в драмах Еврипида (Ион, Елена)
- •Еврипид «Ифигения в Авлиде»
- •Аристофан, проблемы полиса
- •Аристофан, проблемы культуры
- •Новоаттическая комедия
- •Цицерон как теоретик красноречия
- •Творчество Гесиода
- •Комедия
- •Ораторское искусство
- •Эсхил, Софокл, Еврипид
- •Дг лирика
- •Аристотель, «Поэтика»
- •Эллинизм
- •Каллимах, Аполлоний Родосский
- •Идиллии Феокрита
- •Античный роман
- •Мениппова сатира, Лукиан
- •Римские фольклор и мифология
- •Культура Рима
- •Отношения с греч. Культурой:
- •Плавт, комедия «Клад»
- •Теренций
- •Аттицисты
- •Лукреций «о природе вещей»
- •Неотерики, Катулл
- •Культура Августа, «ученые» поэмы Катулла
- •«Буколики» Вергилия
- •«Энеида» Вергилия
- •Гораций (Оды, эподы)
- •Римская любовная элегия (Тибулл, Проперций)
- •Овидий, любовные стих-ия
- •Овидий, последний период творчества
- •Римская историография (Ливий, Светоний, Тацит)
- •Сенека (Федра, Медея)
- •Петроний, «Сатирикон»
Еврипид «Медея», «Ипполит», «Электра»
Страсть – движущая сила трагедий Е. Страсть к мщению, любовная страсть. Женщины – жертвы страсти.
Прием автора(Электра): несмотря на законное желание отомстить, беззаконной изображается владеющая героиней нечестивая страсть к мщению, которая в финале обращает ситуацию в противоположность намеченной в начале, лишая свершившуюся месть каких-либо законных оправданий. Достигается этот эффект, как правило, тем, что критерием оценки всех поступков трагедии служит мерило обычной человеческой морали.
Если сопоставить всех героинь Е., можно проследить важную взаимосвязь между ними – желание любить и быть любимой.
Драматург воссоздал на своём полотне женщин, которые восхищали и пугали его, дарили счастье и причиняли боль. Героини Е. трагедий восхищают своей красотой, силой духа и умением предано любить.
В «М» перед нами горе одинокой, обманутой, покинутой женщины. Эврипид одним из первых обратился к изображению любовного конфликта в драме и сделал любовную страсть движущим мотивом событий. Любовь и ревность – коварный напиток – смешались в душе этой женщины. Это не только и не столько трагедия разбитого женского сердца, но трагедия попранного доверия, бессилия человека перед холодной, равнодушной к чужим страданиям подлостью, когда «священная клятва в пыли, коварству нет больше предела». Для Медеи ее страсть - главная основа жизни. В жертву своей страсти она принесла близких, родину, доброе имя, однако после ряда лет совместной жизни Ясон вероломно пренебрег ею ради низкого расчета.
Героиня не считает свою участь исключительной, она высказывает горестные размышления о подчиненной, зависимой судьбе женщины, ее беззащитности и бесправии:
Да, между тех, кто дышит и кто мыслит,
Нас, женщин, нет несчастней. За мужей
Мы платим, и недешево. А купишь,
Так он тебе хозяин, а не раб...
Ведь муж, когда очаг ему постыл,
На стороне любовью сердце тешит,
У них друзья и сверстники, а нам
Женское сердце разбито, нежная душа изранена, но самое главное – растоптана честь Медеи: своей изменой и грубыми словами Ясон оскорбил жену. Такой поступок ни одна женщина не простит. Медея – варварка, свободолюбивая и гордая, а не запуганная, привыкшая к беспрекословному подчинению гречанка.
Интрига в драмах Еврипида (Ион, Елена)
Еврипид предвосхищает драму нового типа, где не обязателен трагический конфликт и трагическая проблема, а все внимание сосредоточено на превратностях судьбы, которая то приводит героев на край гибели, то возносит их на вершину счастья. Чудесные сплетения обстоятельств, сцены "узнания" и неожиданного спасения способствовали внешней занимательности сюжета и разрушали его традиционную мифологическую оболочку. Патетическая драма сменялась бытовой драмой, изображавшей отчаянную борьбу человека с превратностями судьбы за свое личное счастье. Еврипид, в отличие от Эсхила и Софокла, не верил в божественную справедливость и незыблемость божественного миропорядка. Еврипид снижает участие богов в судьбах людей, поэтому они в драмах все зависит от человеческого выбора и случая.
Ловкость, личное мужество и изобретательность помогают новым героям Еврипида воспользоваться благоприятным случаем и выйти победителями из самых рискованных положений. В драмах Софокла была перипетия как результат божественного промысла, недоступного сознанию человека. Еврипид заменил перипетию новым художественным приемом, интригой, которую замышляет сам герой. Интрига позволила поэту распутать все противоречия, приведя действие к благополучному концу. Так, в трагедии "Ион" Kpeусa хочет отравить юношу Иона, которого ее муж признал своим сыном, повинуясь оракулу. Решение Креусы обосновано и ее ревностью к прошлому мужа, и личной драмой, пережитой в далекие годы юности, когда она вынуждена была подкинуть внебрачного ребенка и отказаться навсегда от счастья стать матерью. Но действия Креусы обнаруживают истину: в последний момент она узнает в Ионе своего ребенка, некогда тайно рожденного ею от бога Аполлона. В трагедии "Елена" Менелай после долгих скитаний и приключений находит Елену в Египте. Супруги узнают друг друга и, благополучно преодолев все сложные препятствия, возвращаются в Элладу.
