Мениппова сатира, Лукиан

жанр античной литературы, для которого характерно смешение жанров стихов и прозы. Своей название получила от имени Миниппа из Гадары. Соединение философ. рассуждений с пародийной сатирой. С 4 в. до нэ получила распространение в жанре прозаического диалога от последователей философа Сократа и особенно культивировалась киниками. Мягкую иронию сократовского диалога М.с. превратила в шутовской юмор, сближаясь с комедией. Предметом насмешек М. служило ничтожество земных благ, человеческих представлений и философских догм, поклонения богам. Подражатели Мениппа: Варрон, Сенека Младший, Лукиан.

М.с. отличает:

- экстремальность сюжета

- намеренная парадоксальность слога

- типичны быстрые переходы от рассуждений к фантас. поворотам или острой сатире.

- чел. характеры выписаны схематично, обычные стереотипы (хвастун, фанатик, скупец, соблазнитель)

Лукиан (84 произвдения), этапы творчества:

1) риторический (разочаровался)

«Похвала муке» - сатира на риторику, «Лишенный наследства». В те времена в ритор. школах писали речи ради упражнения в стиле и ради создания деклам. эффекта.

2) философский (мир. слава)

Переход от софистов к философии. «Прометей или Кавказ» - против Зевса, критика мифологических воззрений

3) возврат к риторике, интерес к эпикурейской философии

риторика поражает совей бессодержательностью и мелкотой тематики («Дионис», «Геракл»)

Жанры:

А) орат. речь («похвала муке»)

Б) комический диалог («Разговор богов»)

В) описание

Г) рассуждение («Как писать историю»)

Д) мемуарный рассказ

Е) фантаст. Рассказ («Правдивая история»)

Ж) эпистол. Жанр («Переписка с Кроносом»)

З) пародийно-трагедийный жанр

Итог: убийственный и ниспровергающий смех принес Лукиану мировую славу.

Римские фольклор и мифология

Фольклор

Жанры:

1) трудовая песня (прядильное и ткацкое дело, сбор винограда, лодочная гребля).

2) заговоры и заклинания

3) бытовые песни; свадебные, застольные или погребальные (последние имели в Риме специальное название "нении"),

4) религиозные гимны (гимн Арвальских братьев, т.е. особого рода жрецов земледелия и салиев-скакунов, жрецов бога войны Марса).

5) фесценнины - песни шуточного, пародийного, а иной раз и непристойного характера.

6) зачатки народной драмы: сатуры – импровизированные сценки, ателланы - особого рода фарсы, пришедшие из кампанского города Ателлы. Существенной особенностью этого фарса являлась импровизация сюжета и выступление четырех сатирически представленных типов, или масок: Макк (дурак и обжора), Букк (дурак и хвастун), Папп (старик в пародийном изображении) и Доссен (псевдоученый, шарлатан и горбун). Ателлана всегда отличалась деревенским грубым и непристойным характером, часто нападала на общественные порядки и частных лиц и держалась в Риме очень долго.

В первой половине I в. до н.э. из народного импровизационного театра сатира превратилась в литературное произведение.

7) Проза - привилегия знати, получила фиксацию сначала в виде надписей на памятниках и колоннах, а впоследствии составившая целые книги. Эти прозаические произведения отчасти тоже обладали стихотворным размером и потому приближались к поэзии. Можно отметить: книги главных жрецов и прочих жрецов, имевшие вначале форму летописи, куда кратко заносились выдающиеся события данного времени (вроде начала и конца войны, затмения солнца и т.д.); юридические памятники, тоже вначале в виде надписей, как, например, плохо сохранившиеся законы XII таблиц (451-450гг. до н.э.) - знаменитый памятник первого публичного законодательства; разного рода пророчества и предсказания как о судьбе всего римского народа, так и о частных событиях и лицах; государственные договоры (например, между царем Сервием Туллием и латинцами) и торговые договоры (например, между Римом и Карфагеном V или, вернее, IV в. до н.э.); памятники частного характера (похоронные речи, надписи в домах покойников); стихотворные надписи в связи с триумфами полководцев и надписи надгробные.

8) словесность (пословицы и поговорки)

Римская мифология

Изначально - анимизм. Древние италийцы поклонялись душам умерших, т.к. боялись именно их силы. В богах римляне видели только волю (numen), которая вмешивалась в человеческую жизнь. Римские боги не имели ни своего Олимпа, ни генеалогии, и изображались в виде символов: Маны — под видом змей, Юпитер — под видом камня, Марс — под видом копья, Веста — под видом огня.

При дальнейшей эволюции мифологических представлений, некоторые из этих божеств более индивидуализировались, к основным их атрибутам присоединялись другие и мифологический образ становился рельефнее, приближаясь к человеческому, причем некоторые божества были соединены в брачные пары.

Янус – бог начала, Веста – богиня огня (весталки – 6 дев), Сатурн – бог посева, Диана – богиня плодородия (позднее – охоты), Марс – бог войны, Юпитер — как бог дневного света, Юнона — как богиня луны.

В императорскую эпоху почти каждое отвлеченное понятие олицетворялось в образе женщины, с соответствующим атрибутом. Были, наконец, еще боги, усвоенные римлянами у других народов, главным образом у этрусков и греков.