Винекнення «Золотого правила моральності»
Золоте правило моральності - основоположна моральна вимога: «(не) роби по відношенню до інших так, як ти (не) хотів би, щоб вони поступали по відношенню до тебе». Історично це вимога фігурувало під різними найменуваннями: короткий вислів, принцип, правило, заповідь, основний принцип, приказка, припис і т.д. Термін Золоте правило моральності за ним закріпився з кін. 18 ст.
Найдавнішою згадкою золотого правила вважається «Повчання писаря Ахікаре». Ахікаре, що служив при ассирійській царя Сінахвріба (705-681 до н. Е..), Наставляючи свого усиновленої племінника, говорить: «Син, що тобі здається поганим, ти не повинен робити також товаришам». По-видимому, до того ж джерелу сходить те місце в старозавітній "Книзі Товита», де Товит, дядько Ахікаре, повчає свого сина Товія: «... будь розсудливий у всій поведінці твоєму. Що ненависно тобі самому, того не роби нікому ».
У творі Конфуція (552-479 до н.е.) «Лунь Юй» (XV, 24) ми читаємо: «Цзи Гун запитав: чи існує одне таке слово, яким можна керуватися все життя? Учитель відповів: Це слово - поблажливість (в інших перекладах - «взаємність», «турбота про людей», «великодушність», «співчуття»). Не роби іншим того, чого не побажаєш собі ».
У знаменитому пам'ятнику староіндійської культури «Махабхарата» (V в. До н.е.) легендарний носій мудрості Бхишма перед смертю наставляє: «Ті вчинки інших, які людина для себе не бажає, що самому неприємно, нехай не робить іншим людям» (Кн . XII, гл. 260). Одне з висловів Будди (VI-V ст. До н. Е..) Говорить: «Як він повчає іншого, так нехай надходить і сам» (Дхаммапада, XII, 159).
Древнеіудейском тексти містять розповідь про нетерплячому юнакові, який готовий був прийняти віру за умови, що йому викладе зміст Тори настільки компактно, щоб він міг прослухати його, стоячи на одній нозі. Коли він прийшов з цим до Хілелу, той відповів: «Не роби нікому того, що ти не хочеш, щоб було зроблено тобі. Це - вся Тора. Решта - коментарі».
Один з хадисів пророка Мухаммеда (тринадцятий зборах аль-Бухарі) свідчить: «Не увірує ніхто з вас до тих пір, поки не стане бажати своєму братові (в ісламі) того ж, чого бажає самому собі» (переклад В.М. Нірша ). «Не увірує», згідно загальноприйнятій, що йде від Ібн Хаджар аль-Аскалані коментарю, означає, що віра не буде досконалою. Отже, поведінка в логіці золотого правила розглядається як одна з ознак вчиненого мусульманина. Цей хадис є безсумнівним у своїй автентичності (він є в зборах Мусліма під 45-м номером і в інших авторів). Він не повторюється (існує тільки в одній редакції). Однак є коментарі, які дозволяють зробити висновок, що дане правило розглядалося в дусі заповіді любові. Задається їм взаємність відносин розумілася не як зрівняння, а як визнання за іншими такого ж людської гідності. Наступні приклади (4) підтверджують це. Чи слід дотримуватися норми, згідно з яким комусь із спадкоємців можна заповідати до однієї третини спадщини, в тих випадках, коли проходження їй через незначності спадок прирече на бідність інших спадкоємців, на частку яких залишаться дві третини? Відповідь: не слід, бо сказано ... Якщо людина у господарських справах вступає, сам того не знаючи, в стосунки з кимось, хто є банкрутом, і тобі даний факт став відомим, то чи повинен ти попередити його про це? Відповідь: повинен точно так само, як тебе б попередив людина, якби ти сам того не знаючи, відправився в подорож з подорожнім, що мають намір задушити тебе, бо сказано ... Чи слід вчителю ставитися до учня терпляче, дбайливо, як він ставився б до сина ? Відповідь: слід, бо сказано ... У всіх цих випадках в якості загального морального підстави правильних рішень йде посилання на згаданий хадис.
Золоте правило представлено також у ранніх пам'ятниках європейської культури. Воно сходить до двох з Семи мудреців (VII-VI ст. До н.е.) - Піттак («Що обурює тебе у ближньому, того не роби сам») (5) і Фалесу (на запитання: «Яке життя найкраща і справедлива? Він відповів: «Коли ми не робимо самі того, що засуджуємо в інших») (6). В «Історії» (III, 142) Геродота (V ст. До н.е.) меандр, що правив Сомоси з волі тирана Полікрата, після смерті останнього вирішив передати владу народові, керуючись наступним аргументом: «Я сам ні за що не стану робити того, що засуджується в моєму ближньому. Я адже не схвалював панування Полікрата над людьми, рівними йому ... ». В античній філософсько-моралістичні літературі золоте правило вважається природною і самоочевидною установкою етичного розсудливості і в цій якості його згадують Арістотель («Риторика», II, 6), Сенека («Моральні листи до Люцілію», 94, 43) та ін автори.
Саму розгорнену його формулювання ми знаходимо в Євангеліях від Матвія і Луки: «Отже, у всьому як хочете, щоб з Вами люди чинили, так само чиніть і ви з ними, бо в цьому Закон і Пророки (Мт 7, 2);« І як хочете, щоб з Вами люди чинили, так і ви чиніть з ними »(Лк 6, 31). Ці формулювання, резюмував основний сенс етичного вчення Ісуса, викладену в Нагірній проповіді, визначили важливе місце золотого правила в історії європейської філософії і культури. Воно міцно ввійшло в суспільну свідомість, ставши свого роду загальним місцем, майже синонімом моральності. Воно стало також однією з помітних тим етики, в особливості середньовічної та Нового часу. У середньовічній етиці (Августин, Фома Аквінський та ін) вона розглядалася в контексті заповіді любові в якості посередницького ланки між християнським моральним вченням і природної моральністю. У Новий час (Гоббс, Лейбніц та ін) філософи бачили в ньому головним чином принцип природного права.
При розгляді генезису і перших свідчень про золоте правило моральності три речі викликають подив. По-перше, різними, не відають одна про одну мислителями, воно формулюється схожим, практично однаковим чином. По-друге, що виникло на зорі цивілізації, в середині першого тисячоліття до нашої ери, воно характеризується широким загальнолюдським кругозором, якоїсь, можна сказати, гуманістичної завершеністю, до якої нічого додати навіть в нашу глобалізується епоху. По-третє, воно виникає приблизно в один і той же час в різних культурах, зв'язок між якими на тому етапі малоймовірна і у всякому разі надійно не посвідчена. Як пояснити ці дивацтва?
Збіг формулювань, на наш погляд, пов'язано з елементарними золотого правила. Воно елементарно не тільки в сенсі простоти, очевидності, але й у тому значенні, в якому про елементи (стихіях) говорили ранні філософи, розуміючи під ними першооснови буття. Золоте правило - першооснова духовно-практичному житті і в цій якості воно являє собою істину, яка як би світиться зсередини і дається в готовому вигляді. Збіг формулювань в даному випадку повинно нас дивувати також мало, як і той факт, наприклад, що 2 x 2 завжди, скрізь і хто б це не робив, дає один і той же результат.
Що стосується гуманістичної завершеності золотого правила, то тут можна запропонувати наступне пояснення. Суспільні ідеали й гуманітарні стратегії конструюються по перевазі і як правило від протилежного. Їхня історична стійкість, надихаюча сила і цінність визначаються не тим, що вони глибоко проникають в майбутнє і відтворюють його адекватну картину (як раз в цьому відношенні, в своїх позитивних програмах, вони виявляються млявими утопіями), а тим, що вони поривають з минулим, точно позначаючи лінії розриву з ним. Їх сила не в прозорливості, а в революційності. Вони задають загальну критичну диспозицію по відношенню до реальності. Золоте правило в згорнутому вигляді містить етичну стратегію поведінки, сформульовану за контрастом і на противагу моральним засадам первісного, доцивілізаційний (родоплемінного, кланового) ладу життя, який тримався на двох фундаментальних принципах: а) початковому, безумовному поділ людей на «своїх» і «чужих », б) колективної відповідальності індивідів в межах родової спільності. Золоте правило задає моральну перспективу, в якій радикальним чином знімається обидва ці принципи. За контрастом з ними а) формулюється рівність людей незалежно від якої б то не було їх групової приналежності і б) затверджується принцип індивідуальної відповідальності поведінки.
Одночасна поява золотого правила в різних культурах пояснюється типологічними схожістю епох, які переживали ці культури. Це було так зване «осьовий час» (К. Ясперс), коли відбувається гуманістичний прорив історії і формуються загальнолюдські норми культури. Суть події в той час духовного перевороту коротко можна позначити як відкриття людини. Відкриття людини, якщо сформулювати його гранично коротко, полягає у встановленні того, що поряд з першою його фізичною природою існує ще друга - соціо-культурна - природа. Вони принципово відрізняються один від одного: перша природа людини не залежить від нього, а друга природа - залежить. Друга природа людини - світ його звичаїв, законів, звичаїв - залежить від того, як люди будують відносини між собою в тій частині, в якій ці рішення залежать від них самих, від їхньої свідомої волі.
Відкриття другої неприродних природи, яка закріплюється в культурі і визначається характером його відносин з іншими людьми, стало для людини колосальним викликом. Воно означало, що людина - не факт, а проблема. І саме цим він відрізняється від природних речей. І питання про те, що є людина і яке його місце в світі, трансформувався, виявився пов'язаний і навіть підпорядкований питанню про те, що він повинен робити з собою і світом. Якщо все залежить від відносин між людьми в тому сенсі, що вони (ці відносини) є визначальною основою і основним предметом свідомої активності індивідів у їх суспільній поведінці, то як взяти їх під відповідальний контроль, додати їм досконалий вигляд, - ось питання, яке визначив один з основних напрямів філософсько-гуманітарних міркувань і духовних пошуків європейської культури. У цих рамках одним з ключових стало питання про моральне якості міжлюдських стосунків. Відповідь, який був знайдений і який по суті справи став лише формулюванням тієї фундаментальної істини, що визначальною основою світу культури є відносини людей один до одного, полягав у тому, що ці відносини повинні характеризуватися взаємністю. Короткою формулою взаємності відносин людей один до одного, їх суспільних відносин, людяності цих відносин і стало золоте правило моральності. Воно розшифровує взаємність як таке відношення людини до інших людей, коли він надходить по відношенню до них так, як хотів би, щоб вони поступали по відношенню до нього.
На закінчення короткого аналізу генезису золотого правила моральності і огляду перших його історичних свідчень слід зауважити, що сам термін «золоте правило» виникає порівняно пізно, в XVI столітті, а за даними конкретним правилом закріплюється до кінця XVIII століття в англомовній та німецькомовній літературі. До цього розглянуте нами моральне правило іменувалося по-різному: «короткий вислів», «заповідь», «основний принцип», «приказка» і т.д.