Структура материализма и идеализма

Материализм и идеализм – многообразные (многоуровневые) явления (рис. 3). Как мы показали, первый, самый простой (примитивный) уровень – стихийный (обыденный, повседневный), который с логической точки зрения является эклектическим. Он основывается на непоследовательном признании объективного существования мира. В нем все смешано, будь то природа или Бог, или разные «темные силы». На стихийно-обыденном уровне материализм и идеализм «сращены»друг с другом, являются двумя сторонами единого «зародышевого» целого. Исторической аналогией этого уровня является древнегреческая и средневековая философия.

О

Стихийно-эклектическая форма

днако материализм и идеализм могут показаться такими простыми лишь на первый взгляд. При научном подходе это бесконечно более сложная и главное жизненно важная проблема, чем спекуляции на бирже или политические интриги. Так, если спросить у простого человека, материалист он или идеалист, или как он относится к основному вопросу философии, то вряд ли простой человек поймет, что от него хотят услышать. В повседневном лексиконе под материальным понимают нечто вещественное, чувственно осязаемое, имеющее четкие контуры. А под материалистом, соответственно, – человека, который видит смысл (идеал) своей жизни в достижении материального изобилия. В основе такого идеала находится убеждение в том, что простые, «земные», и, значит, чувственно фиксируемые вещи есть истина бытия. Другие же «возвышенные» идеалы, выраженные в рассуждениях о высшем благе, о гуманизме, о гармонии и т.п. признаются такого рода материалистами оторванными от жизни утопиями, оторванным от жизни «философствованием». По их мнению, все они разобьются о грубую материю жизни.

Имеет ли право на жизнь такое мнение? Да, в простых, приближенных к животным жизненных ситуациях, мы вынуждены исходить из того, что для нас, как и для хомяка (следуя анекдоту) есть три важных дела в жизни: пожрать, поспать и сдохнуть. Того, кто считает, что таков смысл жизни, пере-убедить невозможно. Однако кажущаяся неопровержимой такая «простова-тая» жизненная позиция, весьма уязвима, причем в самом неожиданном для ее сторонников месте. В логике самой позиции, т.е. в последовательности доказательства ее истинности. Во-первых, если мы живем для того, чтобы есть пить, размножаться и выделять экскременты, то чем мы отличаемся от животных, скажем, от тех же хомяков и свиней или паразитов, например, от гельминтов. Во-вторых, если в основе мира находятся чувственные удовольствия, ощущения, то, что лежит в основе этих ощущений? Или выражаясь модным психологическим языком, если вся наша деятельность мотивирована, чем мотивирована наша мотивация?

Поставив так вопрос в ходе последовательного логического анализа, мы придем к выводу о том, что все «материальные» вещи даны нам только в ощущениях. За пределами ощущений они не существуют. Если истина окружающего нас мира сокрыта в чувственно удостоверяемых вещах, то способ такой удостоверенности – ощущения. Например, чувственно удостоверенное яблоко есть комплекс следующих ощущений: круглое, твердое, кисло-сладкое, со специфическим запахом. Сумма, или комплекс этих ощущений, полученных с помощью органов чувств, есть яблоко. Но это утверждение справедливо и в обратном смысле: «яблоко есть комплекс наших ощущений». А отсюда, логически следует и иное умозаключение: любой предмет есть комплекс наших ощущений т.е. что ничего, кроме наших ощущений, не существует. Итак, мы проделали фантастический перескок от твердокаменного материализма к такому же идеализму. Попробуйте опровергнуть – не получится, как не получилось и в истории. Простой материализм при попытке провести его последовательно превращается в простой идеализм.