Понятие и сущность метафизики

Происхождение термина «метафизика» случайно. Библиотекарь А. Родосский в 1 в.н.э. обнаружил сочинение Аристотеля, стоящее на книжной полке, после его же сочинения «Физика». Он его так и назвал «После физики», что означает, по-древнегречески, «метафизика». В «Метафизике» Аристотель говорил о первопричинах вещей, которые объясняли все другие, вторичные причины. Например, всем известны вторичные причины болезни человека, в частности, переохлаждение, недоброкачественная пища, нервные стрессы и др. Но вот парадокс, иногда они приводят к болезни, а иногда нет. В чем же первопричины болезни человека, а также всех явлений и процессов в мире. Такое философское учение о первопричинах бытия было названо метафизикой. В период средневековья метафизиков преимущественно занимал вопрос о сверхъестественных основах бытия. Видимые причины вещей, фиксируемые с помощью чувств, объяснялись с помощью невидимых – сверхъестественных причин, средоточием которых был Бог.

Пришедшая на смену средневековой механистическая метафизика индустриального общества «отменила» сверхъестественные, хитроумно-божественные причины существования и развития вещей. Все причины были объявлены естественными и простыми, выявляемыми с помощью непосредственного чувственного восприятия. Вместе с положительным здесь было и отрицательное: то, что не воспринималось непосредственно чувствами, было объявлено несуществующим. Сложные процессы и явления были сведены к простым. Мир предстал как окостенелая застывшая структура, предметы которой возникли как бы сразу и больше не изменялись. Приведем классическую характеристику метафизики, данную Энгельсом: «Для метафизика вещи и их мысленные отражения, понятия суть отдельные, неизменные, застывшие раз и навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого, один независимо от другого... Для него вещь или существует, или не существует вовсе, и точно так же вещь не может быть собою и в то же время иной». Метафизический метод правомерен только тогда, когда вещи исследуются как сформированные в ограниченном времени и пространстве.

Причины возникновения метафизики

Позднее средневековье и Возрождение сформировали новые ориентиры социального прогресса общества. Интенсификация торговли по знаменитым индийским и китайским торговым путям, крестовые походы к «Гробу Господню» привели к появлению новых товарно-денежных отношений. Торговля обусловила необходимость передвижения по кратчайшему водному пути. Но плавание в открытом море требовало умения ориентироваться по звездам и по солнцу, для чего необходимо было знание законов небесной механики – астрономии. Одновременно, интенсификация ирригации, гражданского строительства и особенно фортификации и военного дела, как впоследствии и промышленности, привели к появлению простейших механических приспособлений и понятий: рычаг, плоскость, трение. Практическая механика обусловила появление механики теоретической, что послужило, в конечном счете, причиной абсолютизации механического движения и привело к механицизму. За естественно-социальными процессами стояли социально-культурные.

Е

Роль товарного производства

вропейское средневековье возникло как конгломерат цивилизованных первобытных социумов, внешне объединенных с помощью мировой религии – христианства. Только благодаря христианской церкви Европа данного периода смогла выжить в борьбе с варварами. Церковь же была единственным «общим знаменателем» той социальной дроби, в числителе которой находилось множество противоположных (иногда до противоречивости) образований: светское и религиозное, центральное и периферийное, клановое и общечеловеческое, земледельческое и ремесленное, торговое и аристократическое, богатое и бедное.

Борьба враждующих классов (кланов, гильдий, цехов, братств...) обусловила использование каждым из них любых ресурсов для своего укрепления и выживания. Укрепление городов, имевших демократических характер «устройства» (государственности), восприимчивость к инновациям и всяким новшествам, профессионализм в отношении сложного для своего времени производства (технологии, организации и т.д.), наконец, самое главное, внедрение преимуществ товарного производства как базиса ускоренного развития городской структуры в целом вызывало у иных классов позднего средневековья консолидированную «неприязнь».

Крестьяне считали их паразитами (т.к. они не производили полезных вещей, которые можно было непосредственно употребить в пищу, в домашнем хозяйстве и т.д.), колдунами. Поэтому их необходимо было уничтожить. Церковники и знать полагали их зарвавшимся быдлом. И даже центральная власть, которая вначале считала города своим союзником в борьбе с церковным сословием и сельской чернью, чувствовала в увеличивавшемся богатстве и техническом совершенствовании городов угрозу своему статусу. Городская культура была питательной почвой для использования восточных «хитростей» типа механизмов (часов, компаса, корабельного дела), пиротехники, медицины, косметики (по др.гр. – искусства украшать), архитектуры, монументального искусства и многого другого.

То, что на Востоке было предметом досуга (например, порох для фейерверков), на Западе превратилось в производительную силу труда. Удовлетворение потребности зажиточных слоев третьего сословия в предметах роскоши (во всех смыслах слова), особенно в средствах для удовлетворения любознательности: увеличительных стеклах, часах и иных хронометрах, картах, различных механизмах-автоматах (музыкальных, визуальных), химических реактивах для бальзамирования, окрашивания, фармацевтики, «металлическом деле» (особенно, на первых стадиях, драгметаллы и камни), черчении и связанных с ним геометрии, техническом рисовании, ботаники, зоологии и анатомии привело к появлению мощных стимулов для увеличения объемов производства, а следовательно, и производительности труда.

Добавим к этому мореплавание, которое из технического средства торговли превратилось в средство колонизации, и мы получим картину первой технической революции, вызвавшей мощную востребованность в точных знаниях – естествознании. Развитие и укрепление Европы привело к необходимости снятие церковных запретов и самой религиозной догматики как главного запрета, ставшего тормозом на пути капиталистической индустриализации. Рационализация общественной жизни, наиболее наглядно отразившаяся в реформации, привела к рационализации сознания и к появлению науки как производительной силы труда.