Понятие и исторические формы субъекта

Отношение между человеческим обществом и природой на философском языке называются отношением между субъектом и объектом. Субъект – активное начало в деятельности (познавательной, практической, эстетической, нравственной и т.д.). Субъект – это то, из чего исходит активное воздействие на окружающий мир. Объект – часть этого окружающего мира, которая испытывает активное воздействие субъекта. При самом простом понимании познания кажется, что активным началом является природа. Она оказывает на нас воздействие. Это воздействие выражено в том, что предметы природы отпечатываются в нашем сознании подобно печати на расплавленном воске или сургуче: я смотрю, например, на деревенский дом, похожий на пирамиду или конус, и он мне дан в виде образа пирамиды или конуса. Я смотрю на предмет, напоминающий квадрат, и он мне дан в виде образа квадрата.

В такой простой ситуации, когда познаются геометрические контуры предмета, кажется, что, если мой образ этого предмета неточно отражает контуры самого предмета, значит это – издержки нашего восприятия. Может быть глаз неточен или предмет слишком удален и плохо виден или слышен. Отсюда напрашивается вывод: наши чувства менее совершенны, чем предметы природы. Это мешает адекватному копированию предметов в образе. Чтобы исправить данный недостаток нашего восприятия, необходимо усилить органы чувств с помощью микроскопов, подзорных труб, слуховых аппаратов и т.д. и избавиться от дурных привычек, которые также искажают контуры предметов природы. Такова простая картина отношения субъекта и объекта познания, когда правильный (истинный) образ объекта может быть создан при условии максимально-пассивного образа субъекта.

Субъект должен быть также «очищен» от иных, чуждых природе социальных наслоений. Полностью такого состояния достичь невозможно. И лишь целая цепь опытов поможет получить истинный образ объекта. Пассивно-созерцательная теория познания, исходящая из активности объекта и пассивности – в идеале – субъекта, развивалась на основе простых объектов познания. Действительно, чувства обманывают нас. Есть и оптико-механические обманы (адаптация, иные помехи восприятия). Но главное в том, что простой предмет отражается простым образом. Это индивидуальный субъект.

Когда же перед нами – сложные предметы, их сущность не сводится к точному копированию внешних контуров. Она кроется «глубже». Например, сколько ни копируй внешние контуры человека или общества, никаких конструктивных выводов сделать нельзя. Недаром говорят: «внешность обманчива». Знание подобных предметов требует не пассивного, а активного субъекта. Он должен найти сущность предмета. Психологические опыты показали, что образ предмета, получаемый в результате даже простого созерцания, возникает при помощи движения глаза по контурам предмета. Глаз как бы «ощупывает» предмет. Иная картина, когда перед нами, например, картина выдающегося художника. Можно сколь угодно точно воспроизвести ее внешние контуры, но за пределами нашего познания останется ее сущность.

Чтобы познать сущность предмета, следует понять, как он «родился», кто его «родители», для чего он существует? Для ответа на этот вопрос субъекту следует провести активную работу. Он должен встать на уровень эпохи, породившей изучаемый предмет, фрагментом которой он является. Субъект должен возвыситься от уровня индивидуального субъекта до уровня общественного, социокультурного. Это позволит субъекту смотреть на объект «глазами» общества, имеющего богатую историю. Индивидуальный и общественный субъекты относятся к категории теоретического субъекта.

Но прежде чем узнать некоторый предмет, его нужно создать. Шедевры мировой культуры: художественной, технической, нравственной, интеллектуальной – продукты деятельности поколений общества. Общество взрастило своих гениев, сформировало как выдающееся их мировоззрение, предложило им в качестве инструментов деятельности самые совершенные орудия труда, в том числе и духовные (понятия, категории), сформировало своеобразный социальный заказ на эти открытия, т.е. сделало их востребованными. Общество практически сделало субъекта. Поэтому оно, в определенном смысле, является практическим субъектом.

Вместе с тем, сами по себе указанные образы субъекта: индивидуальный, теоретический и практический – не являются, во-первых, самостоятельно-существующими, так как они есть специфическое выражение целостного субъекта; во-вторых, они выступают как «грани» этого субъекта, который называется абсолютным. Абсолютный субъект есть живое единство указанных «граней», форм. Он постоянно развивается, обогащаясь новым материалом (содержанием), которое ему доставляют единичный, теоретический и практический формы субъекта. Он является абсолютным поэтому непосредственно переходит в свою противоположность – в объект. Здесь мы сталкиваемся с подлинно научным пониманием субъекта, который выступает перед нами как сущность общества, способного творить самое себя вместе с окружающим его миром – космосом.