Судьба философского учения Соловьева

Подводя итог разговору о специфике философии Соловьева, следует отметить, что и его общеметодологическая позиция, и его философско-гуманитарная нацеленность были не понятны ни западным исследователям, ни отечественным. Адепты официальной идеологии СССР наивно полагали, что тотальное отрицание русских дореволюционных ("буржуазно-царских") традиций Старой России автоматически приведет к торжеству новых большевистских идеалов, непохожих ни на западные, ни на восточные. В действительности же, в силу утопичности большевистской идеологии, отрицание традиций русского мировоззрения приводило к утверждению западно-центристского, хотя и в оригинальной форме. Идеологи тоталитаризма думали, что идейными союзниками трудящихся масс являются Дарвин и Энгельс в противовес Соловьеву и Бердяеву и т.п. Но вследствие примитивности тоталитарной идеологии и теоретической неразвитости повседневного сознания мировоззренческими кумирами оказались примитивные американообразные супермены и суперледи, отражающие псевдоидеал «суперэго». Поэтому для современного поколения исследователей понимание подлинной специфики русской философско-гумани-тарной традиции крайне затруднено.

Как бы это ни звучало парадоксально, но мировоззренчески история России оказалась труднодоступной и практически непроницаемой для современной России. Взращенное на ниве рационально-технократических ориентаций научное и повседневное сознание сегодняшних россиян теряется в пространстве российского мировоззрения, попросту не видя его парадигм. Ни фетишизм западного типа, ни восточное "самопогружение" не позволяют исследователю правильно понять суть противоречивой гармоничности русской идейной традиции, наиболее полно воплощенной в учении о всеединстве и соборности Соловьева. Действительно, отличие российского цивилизационного мировоззрения состоит в «многообразности» гармонии, что приводит к системе взаимообусловленных структур, которые противоположны технократически сориентированным «самообосновывающим». Знание (интеллектуальное) обосновывается воображением (эстетическим), последнее – моралью, а мораль, в свою очередь, – верой (религией). Но вера в свете вселенской любви, классическим образом которой для Соловьева была София, неизбежно превращается в «верное», т.е. вероятностное знание. Это делает учение Соловьева классическим. В нем показано, что реальной основой диалектики является не монодвижение, не фетишизация одной из фаз органического цикла, а целостно-завершенная система, воспроизводящая и себя в целом, и свои частные структуры. Философское учение Соловьева «обращает» современность не в прошлое, как у Гегеля, а в будущее. Именно поэтому в нем предугаданы контуры философских исканий третьего тысячелетия.

Контрольные вопросы

1. Каковы исторические и мировоззренческие особенности России? 2. Как можно охарактеризовать философские уроки России? 3. В чем суть учения Чаадаева о единстве прогресса и стабильности общества? 4. Почему Чаадаеву понадобилось самооправдывание в «Апологии сумасшедшего»? 5. Каково с точки зрения западников место российской культуры во всемирной? 6. Чем принципиально отличается точка зрения славянофилов по этому вопросу? 7. В чем состоит сущность специфики и какова потребность в философии «соборности» Вл.Соловьева? 8. Каково, по Соловьеву, соотношение между объективными категориями истины, добра, красоты и веры? 9. В чем состоят, по Соловьеву, объективные преимущества православной конфессии? 10. Каковы особенности диалектической логики Вл. Соловьева?

Глава 2. Бытие. Сознание. Познание

2.1. Учение о бытии и материи